太極拳的學(xué)習(xí)，需要掌握他的特點(diǎn)，了解其特點(diǎn)才可以更好的學(xué)習(xí)。今天小編就以“懂勁”為話題，講述我們?nèi)绾稳ダ斫馑?，通過本文閱讀，相信大家對(duì)“勁”的理解肯定更為深刻，同時(shí)在日后實(shí)踐中可以加以運(yùn)用。
懂勁，需要我們通過長(zhǎng)期的練習(xí)和摸索才能把握其中的含義。
懂勁為太極拳術(shù)語(yǔ)，在早期文獻(xiàn)中，言及懂勁者：
先為王宗岳太極拳論：“由著熟漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，非用〈功〉力之久，不能豁然貫通焉。”“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁，懂勁后，愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”
此為“懂勁”的早起說法，強(qiáng)調(diào)了要從心去領(lǐng)悟。
八門五步用功法：“必先明知覺運(yùn)動(dòng)四字之本，由知覺運(yùn)動(dòng)得之后，而后方能懂勁，由懂勁后自能接及神明”
固有分明法：“蓋人降生之初，目能視、耳能聽、口能食、顏色聲音香臭五味，皆天然知覺，固有之良能，其手舞足蹈于四肢之能，皆天然之良能，思及此，是人孰無(wú)，因人，性近習(xí)遠(yuǎn)，失迷固有，要想還我固有，非乃武無(wú)以尋運(yùn)動(dòng)之根由，非乃文無(wú)以得知覺之本原，是乃運(yùn)動(dòng)而知覺也，夫運(yùn)而后知〈覺〉，動(dòng)而后知〈覺〉，不運(yùn)不覺〈知〉，不動(dòng)不知〈覺〉，運(yùn)極則為動(dòng)，覺盛則為知，動(dòng)知者易，運(yùn)覺者難，先求自己知覺運(yùn)動(dòng)，得知于身，自能知人，要先求知人，恐失于自己，不可不知此理也，夫而后懂勁然也。”
對(duì)待無(wú)?。?ldquo;所謂對(duì)待者，不以頂匾丟抗相對(duì)于人也，要以粘黏連隨等待于人也，能如是，不但無(wú)對(duì)待之病，知覺運(yùn)動(dòng)自然得矣，可以進(jìn)于懂勁之功矣。”
可見，“懂勁”的作用是非常的大。
太極懂勁解：“自己懂勁，接及神明，為之文成，而后采戰(zhàn)身中之陰，七十有二，無(wú)時(shí)不然，陽(yáng)得其陰，水火既濟(jì)，乾坤交泰，性命葆真矣。于人懂勁視聽之際，遇而變化，自得曲誠(chéng)之妙，行著明，于〈可〉不勞運(yùn)動(dòng)覺知也，功至此，可以攸往咸宜，無(wú)須有心之運(yùn)用耳。”
太極下乘武事解：“要非粘黏連隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺，方為懂勁，而后神而明之，化境極矣!夫四兩撥千斤之妙，功不及化境，將何以能，是謂懂粘連，得其視聽輕靈之巧耳。”
懂勁先后論：“夫未懂勁之先，長(zhǎng)出頂匾丟抗之病，既懂勁之后，恐出斷接俯仰之病，然未懂勁，故然病，亦出勁，既懂，何以出病乎?緣勁似懂非懂之際，正在兩可，斷接無(wú)準(zhǔn)矣，故出病，神明及猶不及，俯仰無(wú)著矣，亦出病，若不出斷接俯仰之病，非真懂勁，弗能不出也，胡為真懂，因視聽無(wú)由，未得其確也，知膽眇顧盼之視，覺起落緩急之聽，知閃還撩了之運(yùn)，覺轉(zhuǎn)換進(jìn)退之動(dòng)，則為真懂勁，則能接及神明，及神明自攸往有由矣，有由者，由于懂勁，自得屈伸動(dòng)靜之妙，開合升降，又有由矣，由屈伸動(dòng)靜，見入則開，遇出則合，著來(lái)詳〈降〉，就去則升，夫而后才為真及神明也，明以，豈可日后不慎行坐臥走飲食溺鹵之功，是所為及中成大成也哉。”
尺寸分毫在懂勁后論：“在懂勁先求尺寸分毫，為之小成，不過末技武事而已，所謂能尺于人者，先非懂勁也，如懂勁后神而明之，自然能量尺寸，尺寸能量，才能節(jié)拿抓閉矣。”
迨至民國(guó)十年辛酉秋，楊氏健侯弟子許寵厚禹生編著出版之太極拳圖說：有太極拳經(jīng)詳注：
“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉。”;
此言習(xí)太極拳者，進(jìn)功自有一定程序，而不可躐等躁進(jìn)也，太極拳之妙，全在用勁。
〈此勁字系靈明活潑由功深練出之勁，不可作力量解〉然勁為無(wú)形，必附麗于有形之著，始能顯著，言太極拳者，每恃善于運(yùn)勁，而輕視用著，以致習(xí)者無(wú)從捉摸，有望洋興嘆之慨，虛度光陰，難期進(jìn)益，較循序漸進(jìn)者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也，昔孔子講學(xué)，常因材施教，故諸門弟子，各得其益，拳雖屬小技，然執(zhí)涂人而語(yǔ)以升堂入室之奧，未有能豁然者。
故習(xí)此拳者，應(yīng)先模仿師之姿勢(shì)，姿勢(shì)正確矣，須求姿勢(shì)互相聯(lián)貫之精神，拳路熟習(xí)矣，須求各姿勢(shì)著數(shù)之用法，著熟矣，其用是否能適當(dāng)，用均得其當(dāng)矣，其勁是否不落空，勁不落空，是真為著熟，再由推手以求懂勁，研求對(duì)手動(dòng)作之輕重遲速，及勁行之趨向方位。
久之自由微懂而略懂，進(jìn)至無(wú)微不覺，無(wú)處不懂，方得稱為懂勁，懂勁后，不求用著而著自合，進(jìn)至無(wú)勁非著，無(wú)著非勁，漸至不須用著，祇須用勁，再至不求用勁，而勁自合，洵至以意代氣，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣，是非數(shù)十年純功，曷克臻此。
