在練習(xí)太極拳中，基礎(chǔ)練習(xí)占大一部分，其中的拳勢(shì)練習(xí)也可以說(shuō)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，這些都是我們的太極拳的前輩積累的經(jīng)驗(yàn)而告訴我們的。在太極中的武派太極拳是比較早的，它主要是研究太極拳的拳藝。

　　在太極拳中的技擊術(shù)，曾經(jīng)也有人懷疑它到底能不能運(yùn)用于技擊，在現(xiàn)在看來(lái)太極拳的技擊術(shù)還有其他的模式。

　　以下三點(diǎn)：

　　首先，太極拳的技擊術(shù)，并不是任何人都可以學(xué)到手甚至成為上駟之才的。學(xué)習(xí)者的身體素質(zhì)十分重要。以清代武科為例，考生名簿上印有“用、月、日、氣”四字。點(diǎn)名時(shí)，對(duì)身高體寬的考生，主考官在“用”字上點(diǎn)一點(diǎn);考生身材細(xì)高的，在“月”字上點(diǎn)一點(diǎn);考生身形粗壯的，在“日”字上點(diǎn)一點(diǎn);考生身形不大端正的則點(diǎn)“氣”字。這一規(guī)定說(shuō)明當(dāng)時(shí)政府對(duì)考武者的身形相貌極為重視，也成為民間武師選材的依據(jù)。武派太極拳的選材多以“同、天、貫、日”四種體型為佳。

　　其次，學(xué)習(xí)者要敏而好學(xué)。教拳比教書(shū)要累，一招一式老師要反復(fù)地身演口授，如果學(xué)生領(lǐng)會(huì)能力太差，或者不大用功，或者朝秦暮楚不能專(zhuān)心研習(xí)師門(mén)心法，都會(huì)挫傷老師教學(xué)的積極性。舊時(shí)武派太極拳名家大都家資殷實(shí)，不以教拳為生，遇上這類(lèi)學(xué)生就不再繼續(xù)教授，如礙于情面也只能因陋就簡(jiǎn)，不會(huì)過(guò)于上心在意了。

　　再其次，在練習(xí)太極拳的學(xué)生中，時(shí)間都是有一定的保障。

　　整日奔波為衣食操勞者，哪有更多的時(shí)間練拳?沒(méi)有時(shí)間練拳和與師友切磋。哪能出功夫?

　　此外，武派太極拳在選材上更為重視學(xué)生的品德教養(yǎng)。如一代大家郝為真師事李亦畬就是一個(gè)范例，開(kāi)始“僅得粗跡歷六載，努力不怠，奉事敬謹(jǐn)。亦畬曰：可謂誠(chéng)篤也己’，乃授之真訣，殫極精微，自此發(fā)悟，日月有獲”(徐震《太極拳大師永年郝公之碑》)。為真先生宅心仁厚，事師若父。李亦畬前輩的曾孫李光藩先生曾和我說(shuō)，他小時(shí)聽(tīng)他祖母講，亦畬公去世時(shí)，長(zhǎng)子寶廉(字石泉，李光藩的祖父)、次子寶讓(字遜之)都還年幼，難以支撐門(mén)戶。為真先生常去李府問(wèn)候師母起居，協(xié)助料理家務(wù)，這一美德懿行迄今仍被傳為佳話。

　　武高襄、李亦畬、李啟軒都是望族儒生，不輕以拳技授人，卒賴(lài)郝為真光大其學(xué)，“無(wú)土農(nóng)，無(wú)遠(yuǎn)近，咸師事焉，以故桃李滿門(mén)，演成一派，流傳弗替”。由此可見(jiàn)選材時(shí)重視學(xué)生品德之重要。

　　先學(xué)拳勢(shì)

　　現(xiàn)在的太極拳界，有的人認(rèn)為練習(xí)太極拳先練它的拳勢(shì)套路，也有的人去認(rèn)為不練拳勢(shì)套路。

　　仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我不想對(duì)此評(píng)論。但就太極拳來(lái)說(shuō)，限于其技法特點(diǎn)，如果不從練習(xí)傳統(tǒng)拳勢(shì)人手，是不易掌握的。

　　舊時(shí)老師在教拳勢(shì)之前，多要學(xué)生練習(xí)鍛煉腰腿的若干基本功。腿是根基，腰可控制全身，筑基扎實(shí)，練拳架時(shí)易于準(zhǔn)確到位。

　　武派教學(xué)前重身法合度。為此，武禹襄訂出《身法八要》。提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護(hù)肫。郝月如又總結(jié)前輩心法增加了騰挪、閃戰(zhàn)、尾閻正中、氣沉丹田、虛實(shí)分清。以上身法必須—一求對(duì)，二處不合，全身都乖，所以拳勢(shì)盡可不同，身法卻不許錯(cuò)謬。徐震在《太極拳發(fā)微》中指出：“故演架至于合度，于弁指(指技擊)與養(yǎng)生成可得效矣。”然而這些身法要求不是初學(xué)者很快就可掌握的，可先掌握提頂、吊襠、尾閻正中，以便學(xué)生軀體“立身中正安舒”，然后再掌握松肩、沉肘、涵胸、拔背。提頂、吊襠是對(duì)人體豎的要求，松肩、沉肘是對(duì)人體橫的要求，一豎一橫安排得當(dāng)，再掌握其它要領(lǐng)就比較容易，從而融會(huì)貫通，成為一體。

　　身法要求應(yīng)從學(xué)生練基本功時(shí)開(kāi)始，貫徹到走架打手散手各個(gè)階段。

　　腰腿功有了一定基礎(chǔ)就可練習(xí)拳勢(shì)。武派舊傳太極拳勢(shì)只有一套，即武禹襄首創(chuàng)，李亦畬、李啟軒承襲修潤(rùn)，由郝為真廣為傳播的拳勢(shì)，但練法卻有大、中、小之區(qū)分，如同書(shū)法有大、中、小楷的不同。練習(xí)拳架要求：

　　1、中正

　　《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”，天下萬(wàn)物皆相反而又相濟(jì)，不可偏執(zhí)一端，故武派大極拳以陰陽(yáng)為體，中庸為綱，虛實(shí)為用。拳勢(shì)亦如率更書(shū)法，結(jié)體精嚴(yán)，法度完備。要求中正工整、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩、六合對(duì)襯、陰陽(yáng)互托，平衡對(duì)稱(chēng)、誦泉根深、尾閻下垂、神貫于頂、雙臂如翅。拳勢(shì)運(yùn)作動(dòng)度適中，不可過(guò)，過(guò)則僵硬，失之粗野;也不可不及，不及則柔弱，失之漂浮;要不溫不火，恰到好處，靜時(shí)聚斂則內(nèi)氣凝重，動(dòng)時(shí)虛靈則外形飄逸，內(nèi)外合一。

　　2、舒展

　　武禹襄在《十三勢(shì)行功解要》中要求習(xí)者走架打手要“立身中正安舒，八面支撐”;“安”則氣度從容，動(dòng)無(wú)虛妄;“舒”則動(dòng)作舒展，呼吸平和，穩(wěn)靜沉著。要求舉止大方，動(dòng)作儒雅，氣魄雄渾，招勢(shì)到位。勢(shì)勢(shì)貫以起、承、開(kāi)、合，既可避免拳勢(shì)浮滑潦草，又可放開(kāi)筋骨關(guān)節(jié)，氣血通暢，勁力順達(dá)于應(yīng)用部位。待拳勢(shì)熟練后，再求緊湊縝密。如同有經(jīng)驗(yàn)的書(shū)法家教人寫(xiě)字從大字人手，再依次練習(xí)中楷、小楷一樣。武派教拳也是由大架而中架，而小架。如此則緊湊不忘舒展，舒展蘊(yùn)寓緊湊。手不離中，肘不離肋，手不妄動(dòng)，足不虛行，有的放矢，干凈利落。而非一味追求舒展.也非一味追求緊湊.二者相輔相承，才合“一陰一陽(yáng)之謂道” 的哲理。

　　3、柔順

　　王宗岳在《大極拳論》中要求打手“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走。我順人背謂之粘”。欲達(dá)此境必須肢體柔順，欲求肢體柔順，得從松緩人手。軀體能松，才可與意識(shí)一致，內(nèi)外相合，聽(tīng)命于意識(shí)(“意氣君來(lái)骨內(nèi)臣”);走架徐緩，才易做到姿勢(shì)正確，運(yùn)作到位，眼與心合，心與氣合，氣與身合，身與手合，手與足合，足與腰胯合，“六合歸一”。驅(qū)體松凈，動(dòng)作徐緩，柔順即在其中了。