太極拳的練習(xí)也比較講究拳道的學(xué)習(xí)，掌握住拳道中的含義，深刻的體會(huì)。是真正學(xué)會(huì)太極拳的前提。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，很多人去學(xué)習(xí)太極拳都是為了能夠養(yǎng)生，我想這是目的多的一種，這與自身思想是分不開(kāi)的。
練習(xí)太極拳無(wú)論為了養(yǎng)生還是為了更好技擊運(yùn)動(dòng)，我們都應(yīng)該去追求更高的境界。
自然質(zhì)樸不易，獨(dú)創(chuàng)新意更難，清麗雅雋尤為武學(xué)之追求境界，冗繁削盡留清瘦，才是真正的拳技要求。
拳出無(wú)意，武人不武，方是個(gè)中真妙手。不僅得藝于肢體操練而更應(yīng)注意智慧頓悟之靈性。佛門之五祖尚潛修，六祖尚頓悟，而一實(shí)一虛，乃各有師法之異，學(xué)武操拳者，當(dāng)潛修與靈悟并重，方可言得。
可以說(shuō)太極拳技擊是很有技巧的一門藝術(shù)。它的要求必須是靈活的運(yùn)動(dòng)，思想的靈活性是很重要的。
拳技練習(xí)，須苦心琢磨.才能熟能生巧，熟極而流。應(yīng)更加深刻地理解拳理，揣摩明白，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為練套路或單操的目的是為了以后的對(duì)號(hào)入座，見(jiàn)招拆招，而應(yīng)慧由心發(fā)，拳出本能。
拳勁這東西，初平正，次開(kāi)闊，再追求含蓄。平正故使根基堅(jiān)實(shí)，心氣沉穩(wěn)，拳架圓熟;開(kāi)闊則力透拳鋒，練就雄渾無(wú)儔的氣勢(shì);含蓄則破綻全無(wú)，余意不盡，是克敵制勝的先基。這是一個(gè)漸進(jìn)的層次，應(yīng)有不同的側(cè)重和不同時(shí)期的追求。
拳勁之發(fā)放，在貼身靠打，節(jié)節(jié)貫穿，如長(zhǎng)江之浪，一波而三疊。簡(jiǎn)言之，即以手粘住沾實(shí)發(fā)力，意念深透，勁力不絕。
在太極拳的勁道來(lái)講，勁道的凝重渾厚，自身的自然是很重要。
平正中求神奇，規(guī)距中求變化，存招式之意，棄招式之形，方臻于無(wú)懈可擊。初入技擊之門，眼中滿是對(duì)手攻來(lái)的拳腳，沒(méi)有余裕觀察其破綻，捕捉稍縱即逝的戰(zhàn)機(jī)。隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，去掉緊張和僵直，恢復(fù)了自然本能，眼里就應(yīng)只看到對(duì)手的破綻和空檔，而不去注意無(wú)論多么詭奇的手法、腳技，出手破的，擊我所抓住的空隙而已。至于對(duì)手的拳腳，應(yīng)靠本能條件反射來(lái)消格，不畢為此耗費(fèi)心神。這是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程.初學(xué)者不可強(qiáng)求，急躁從事，求成心切反誤自然。招法練時(shí)要開(kāi)闊博大，方有氣象萬(wàn)千之象;用之時(shí)則短馬貼身，在實(shí)戰(zhàn)中捶練;而勁力的運(yùn)用和完整的勁道，則在單操空試中求得。下功夫練好拳架，樁功，使內(nèi)勁和動(dòng)作融合起來(lái)，氣力合一.這樣練下去，一定能不期然而然。
勁在整，渾元力，功夫在練，不在空談，踏下心思去練、去悟、去琢磨，才能明白愈是簡(jiǎn)單樸實(shí)的東西里面，只要用心抉微，竟也是妙義無(wú)邊。因?yàn)橐皇街?，?huì)根據(jù)對(duì)手、距離、地位、角度、氣勢(shì)的不同而不停地變化，得機(jī)得勢(shì)。臨敵急智是在平日研悟中得來(lái)的，厚積始能薄發(fā)。越是簡(jiǎn)潔樸實(shí)的動(dòng)作，越是易于實(shí)戰(zhàn)效用;運(yùn)用時(shí)的拙與巧，全在乎明師的指點(diǎn)和個(gè)人的鉆研。如拳擊，直勾擺而已，簡(jiǎn)單已極，但重在實(shí)效，連環(huán)使用，一入手就著意練人的尋找對(duì)手破綻并施以攻擊的能力;而武術(shù)，套路眾多，令人目不暇接，其實(shí)有些只不過(guò)教人記住這些動(dòng)作罷了，并沒(méi)有刻意訓(xùn)練人的攻防能力。在一入手上，二者的側(cè)重就不同，實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用，也就高下立判了。其實(shí)武術(shù)雖然門類繁雜，套路眾多，只不過(guò)是前輩名家于各人心得的幾手基本動(dòng)作的不同串練，學(xué)，只能盡于此，用，則需要靠用自己的身心去發(fā)現(xiàn)合乎自己條件的基本動(dòng)作。所以說(shuō)，費(fèi)盡心力去學(xué)眾多的套路，盡是學(xué)人之皮毛，得不到心靈的領(lǐng)悟，當(dāng)然也就談不上“得心應(yīng)手”，總而言之，一定要?jiǎng)?wù)實(shí)求簡(jiǎn)，由小悟大，外形精干而運(yùn)用之妙，存乎一心。高明的拳技，以道為歸，但不是說(shuō)一入手便打坐求靜，而應(yīng)是先養(yǎng)氣通絡(luò)，活動(dòng)四肢，求得心靜氣聚，而后氣力交修，運(yùn)使自如，才可言更深層的“靜”。練至心意甫動(dòng)，而周身無(wú)不應(yīng)的形神合一地步，方可謂拳道歸一。
前輩言說(shuō)，每夜亥初打坐，妙悟拳理，子時(shí)起練，身手俱合。反復(fù)坐練結(jié)合，于拳技有頗大裨益。蓋打坐收心返觀，思慮拳法運(yùn)使中不通之處，冥冥之中，會(huì)常有開(kāi)悟，而養(yǎng)氣益精之功，莫不由此始。對(duì)鏡自悟，匠心獨(dú)運(yùn)，方臻身心合一，至于圓熟，終得無(wú)劍之劍，神武不殺。高明的拳技，并不復(fù)雜神異，而是潔明了當(dāng)，陰陽(yáng)合一。
一切的形式，只是為了追求完美恰當(dāng)?shù)陌l(fā)力方法和角度，至于招法本身是無(wú)須復(fù)雜的。因?yàn)閷?shí)戰(zhàn)變化莫測(cè)，不可能以招套招，以式破式，如果執(zhí)著于平日修練的所謂絕招，又不能深刻地體會(huì)拳理，只好士如古人所說(shuō)：“未忘法而用劍者，臨戰(zhàn)斗而死于劍。”這就是拘泥于固定招法的危害，所以高明的拳手，都是“教劍者有法，及其能劍，忘其法并忘其劍。” 雙方對(duì)峙，都想擊中對(duì)手，這樣著相妄動(dòng)反而不妙。所以我不動(dòng)，讓彼靠近我，攻擊我，就等于彼把機(jī)會(huì)讓給我，把身體空檔送給我，我則心無(wú)旁騖，淡然出手，出則必中。彼抓住我即是我掌握彼，斯為內(nèi)家秘訣，無(wú)意妙。
“百藝通不如一藝精，千手空不如數(shù)招精”，閱歷宜廣博，而練藝務(wù)求少而精，手法簡(jiǎn)潔而靈巧，得心應(yīng)手，方合實(shí)用，拳經(jīng)曰：由生手變?yōu)槭焓?，由熟手練就一悟。如果僅滿足于掌握套路數(shù)量的多少而未考慮完成動(dòng)作質(zhì)量的優(yōu)劣和自身素質(zhì)、根基的扎實(shí)與否，說(shuō)明還沒(méi)有明白練拳的意義，更談不上體用雙修。無(wú)論學(xué)武習(xí)文，都應(yīng)深鉆慧悟，空明靈徹，若是僅呆板地照搬古人，不知用心體察，知一反三，到頭來(lái)仍不免學(xué)一知一，不知變通，難得其神髓。拳道技擊，于分秒之間百千變相，平日操練，變則活，守則死，是以應(yīng)深刻體會(huì)前人編創(chuàng)之意，知其然知其所以然，日久功深，才能拳出無(wú)心，拳打人不知。
拳道的修煉過(guò)程，愚以為正是由繁而簡(jiǎn)，由簡(jiǎn)而歸于無(wú)跡。符合中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，由有作有為而無(wú)為亦為，十步一人，千里不留行。其筑基功夫極簡(jiǎn)潔，練形練氣練就松柔而已，始慢拉架子，求得勁連、意連、勢(shì)不斷，身法和舒放開(kāi)。然后求貫穿，則應(yīng)招法圓熟，求得勁力的順達(dá)發(fā)放，節(jié)節(jié)摧力，久之，技擊時(shí)則會(huì)自然手來(lái)手擋，足來(lái)足應(yīng)，對(duì)手躊躇閃念之間，我心已明，猶如常山之蛇，矯嬈不測(cè)。而后趨進(jìn)大融和之勢(shì)，蓄氣入骨，斂精入髓，外形已不求慢求快，而在于意到神會(huì)，體合自然，由萬(wàn)變而至少變，由少變而至單操走式，一式之中寓萬(wàn)式之機(jī)變，達(dá)到由博返約的境界，成為“遭到何處何處擊，我亦不知玄亦玄”，拳出無(wú)意之中，放敵于哼哈之間，完成拳道的追求，“學(xué)到有形歸無(wú)跡，方知玄妙在天工”。
