習(xí)太極拳者，須悟太極之理

　　欲知太極之理，於行功時(shí)先要提起全副精神，外示安逸，內(nèi)固精神，氣勢(shì)騰挪，腹內(nèi)鼓蕩。太極即是周身，周身即是太極。

　　如同氣球，前進(jìn)不凸，後退不凹，左轉(zhuǎn)不缺，右轉(zhuǎn)不陷，變化萬端，絕無斷續(xù)。一氣呵成，無外無內(nèi)，形神皆忘，乃能進(jìn)於精微矣。

　　在打手時(shí)，我意須要在先，彼之力挨我何處，我之意用在何處，彼之力方挨我皮毛，我之意已人彼骨裏;以己之意接彼之力，非以己之力頂撞彼之力，恰好不後不先，我之意與彼之力相合。

　　左重則在虛，右重則右杏，仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知他所謂沾連粘隨，不丟不頂者是也。

　　習(xí)太極拳者，須悟陰陽相濟(jì)之義。動(dòng)之則分，靜之則合。分者，開大也。合者，縮小也。其中皆由陰陽兩氣開合轉(zhuǎn)換，互相呼應(yīng)，始終不離也。

　　開是大，非頂撞也;縮是小，非躲閃也

　　一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜。動(dòng)者，氣轉(zhuǎn)也;靜者，有預(yù)動(dòng)之勢(shì)也。所謂視靜猶動(dòng)，視動(dòng)猶靜。氣如車輪，腰如車軸。

　　非兩手亂動(dòng)，身體亂挪。緊要全在蓄勁，蓄勁如張弓，發(fā)勁似放箭。無蓄勁，則無發(fā)箭之力。

　　發(fā)勁要上下相隨，勁起於腳根，注於腰間，形於手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣。

　　腰如弓把，腳手如弓梢，內(nèi)中要有彈性，方有發(fā)箭之力也。自己安排好，彼一挨我皮毛，我意接定彼勁，挨皮毛。

　　即是不丟不頂，用意去接，即是順隨之勢(shì);能順隨，則能借力;能借力，則能打人，此所謂借力打人，四兩撥千斤是也。

　　到此地步，手上便有分寸，能稱彼勁之大小，能權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差;前進(jìn)後退，左顧右盼，處處恰合，所謂“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”也。

　　平日走架打手，須要從此做去，走架即是打手，打手即是走架，此皆一理。

　　走架每一勢(shì)要分四字，即起、承、開、合是也。一字一問對(duì)不對(duì)，少有不對(duì)，即速改換。差之毫釐，失之千里。能領(lǐng)悟此意，行住坐臥皆是太極，學(xué)者不可不詳辨焉。

　　平日走架行功時(shí)，必須以意將氣下沉，送于丹田(以意非以力，非努氣，非用呼吸)，存養(yǎng)涵蓄，不使上浮，腹內(nèi)松靜，氣勢(shì)騰然。依法練習(xí)，日久自能斂氣人骨(脊骨)。

　　然後用意將脊骨之氣由尾閻從丹田往上翻之。達(dá)此境界，就能以意運(yùn)氣，遍及全身。

　　彼挨我何處，我意即到何處，氣亦從之而出，如響斯應(yīng)，疾如電掣。

　　周身無一處不是如此，此即所謂“行氣如九曲珠，無微不到;運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”，亦即“意到氣即到”是也。

　　又丹田之氣，須直養(yǎng)無害，才能如長江大海之水，用之不竭，取之不盡。

　　追至功夫純熟，煉成周身一家，宛如氣球一樣，左重則左虛，右重則右杏，物來順應(yīng)，無不恰合。

　　凡此皆是“以意運(yùn)氣”，非“以力使氣”，“在內(nèi)不在外”，亦即“尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛”是也。

　　對(duì)軀干要求

　　軀干就是身子，胸要含，背才能拔，能含胸才能拔背，能拔背才能力由脊發(fā)。它的位置正好在人體中部，腰動(dòng)自會(huì)帶動(dòng)腹部蠕動(dòng)各部功能，通過活動(dòng)得到鍛煉。

　　所以，腰至關(guān)重要。含胸怎么“含”，開國大典，首長檢閱部隊(duì)：戰(zhàn)士胸脯挺著很精神。這是檢閱，作戰(zhàn)不行，受限制。“含”區(qū)別于挺與彎腰，以自然為原則。

　　本身就帶有含，所以能含胸才能拔背，拔背對(duì)以腰為界線，由腰開始松腰松胯。

　　這樣一往上一往下形成對(duì)拉，突出腰的主宰作用，使軀干形成整體。區(qū)別于連根拔。以腰為主，命意源頭在腰隙。

　　腰為主宰，使它能帶動(dòng)上下動(dòng)。可以一動(dòng)無不動(dòng)，只要?jiǎng)泳陀幸庾R(shí)地帶動(dòng)上下動(dòng)。如云手，走時(shí)轉(zhuǎn)身，左右兩側(cè)各45°，中間90°，都是腰帶著走，右邊左邊一定要含胸拔背，以腰帶，否則出不來勁。