太極拳作為健身運(yùn)動(dòng)中的一種，一直以來都是頗為的受到人們的關(guān)注和好評(píng)，我相信只要堅(jiān)持練習(xí)下去的話，你也一定會(huì)深深的愛上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的，那么你真的了解太極拳嗎，知道太極拳的真正理念是什么嗎?

　　想要真正的了解太極拳，那么就不放來跟小編一起過來了解一下吧，我相信一定會(huì)對(duì)你有所幫助的，這也是為什么現(xiàn)在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)如此受人喜歡的原因所在，下面就來和小編一起了解一下武式太極拳吧、

　　武式太極拳簡(jiǎn)史

　　武氏太極拳為中國(guó)傳統(tǒng)太極拳主要門派之一，是河北永年廣府武河清，字禹襄，號(hào)廉泉(1812年生)與其二甥李亦畬(1832年生)，李啟軒(1835年生)于咸豐丁巳年(1857年)共同研創(chuàng)。

　　李亦畬為清末舉人，好考古，精醫(yī)術(shù)，善著述。傳其二子李石泉(1837年生)，李遜之(1882年生)。二人傳其族孫李錦藩(1920年生)等。

　　武河清與長(zhǎng)兄武澄清(1801年生)書香門第官宦之家。自1818年一起從父親武烈習(xí)練長(zhǎng)拳,洪拳等。道光初年(1821年)長(zhǎng)兄武汝清(1803年生)與陳德瑚皆考為同科進(jìn)士。

　　道光乙酉年(1825年)澄清，汝清，河清兄弟三人皆從《太和堂》陳三掌柜習(xí)練太極拳。道光辛丑年(1841年)李亦畬，李啟軒同從母舅武河清習(xí)太極拳。1852年河清攜藝親自赴河南舞陽(yáng)縣知縣胞兄武澄清處幫助趙堡太極拳師陳清平了結(jié)一樁怨案事件。陳師為報(bào)得恩情窮囊相授拳藝并贈(zèng)王宗岳《太極拳論》《太極拳概要圖》《拳譜》等。武河清如獲至寶，喜出望外。回到家鄉(xiāng)永年廣府后與其二甥認(rèn)真研磨苦練。兩年后1854年又苦研《拳譜》《拳論》并作出了著解。

　　咸豐丁巳年(1857年)武河清與二甥共同研創(chuàng)出一路中庸捋順之拳架俗稱“中捋架”。為練習(xí)身法中正安舒，勁路完整，氣勢(shì)貫穿在各式及整個(gè)套路中，后達(dá)到周身一家，腳手相隨之境界?？嗑毝嗄旰笪奈浼?zhèn)涞墓Ψ蜻_(dá)到了上成高境界才著有《敷，蓋，對(duì)，吞》等四字不傳秘訣，全是以氣而言。每式意念都有隨曲就伸，以靜待動(dòng)已及以靜制動(dòng)之意念。又在咸豐戌午年(1859年)創(chuàng)出二路炮捶是對(duì)敵應(yīng)用套路，用外家拳的招式招法運(yùn)內(nèi)家拳的勁路勁法連環(huán)并用。有蹦跳躥躍跌打點(diǎn)穴等對(duì)敵用法。

　　咸豐辛酉年(1861年)李亦畬，李啟軒創(chuàng)十三桿二路對(duì)桿每式雙練應(yīng)用。又在同治壬戌年(1862年)創(chuàng)三路小架并確定刀劍配套對(duì)練，練三路小架再次明知陰陽(yáng)，虛實(shí)開合，柔中待剛，煅煉開合爆發(fā)勁之應(yīng)用。歌曰：“不練大架藝難成，不學(xué)小架心不明;大架不大，小架不小;去粗留精，奧秘成形等。

　　四刀,反四刀,四刀變勢(shì)對(duì)練，永年過去有俗稱：“楊家桿子李家刀威震四方”之稱呼，說明武李家傳太極龍頭回腸刀很有特色并且非常實(shí)用招招制敵。同年李亦畬整理練功筆記成文并中舉人。

　　1864年楊露禪由武汝清介紹到北京瑞王府傳授太極拳。因武李兩家為永年城旺族，富豪大家，有千畝糧田，幾百間房屋，茶樁，布樁，藥店多間，書房，磨坊，馬車轎車幾輛。家境生活富足文武兼?zhèn)?，所以從不以教拳為業(yè)，練拳為修心養(yǎng)性，看家護(hù)院之用也。而在過去有些套路只在門內(nèi)秘傳，故知者甚少。只有在同治丁卯年(1867年)李亦畬審閱拳譜定為初稿時(shí)此年本鄉(xiāng)鄰里郝為真(1849年生)愛而學(xué)之，又在同治庚午年(1870年)有一山東鏢客聞知(李大先生)李亦畬太極功夫甚佳，曾在西關(guān)后花園三試三負(fù)為學(xué)藝得真功贈(zèng)送《彈弓秘譜》為報(bào)恩之禮，互交換拳技。

　　葛福來要求試藝，李亦畬讓郝和與其試之，郝和(為真)身手未動(dòng)，葛屢試屢敗乃叩拜于門下。由于過去封建社會(huì)思想困擾有些內(nèi)容皆在自家自研自練，很少傳于外姓的套路如二路炮捶72式和三路小架36式，太極龍鳳刀28式，太極龍鳳劍24式，一路太極十三桿對(duì)練等，這些內(nèi)容曾在1990年夏廣西南寧《金色年華》主編嚴(yán)翰秀記者曾幾次采訪我?guī)煾咐铄\藩時(shí)有錄音記錄并寫文章刊登在1993年永年人民政府出版的《從古城走向世界》暨永年太極拳史料集成中。

　　光緒辛巳年(1881年)李亦畬用小楷毛筆抄寫《太極拳論》自存一本，給友人郝和一本，給胞弟啟軒一本，世稱《經(jīng)典》老三本，內(nèi)注《擎，引，松，放》橵放秘訣和四不能注解。形成了武氏太極拳完整的理論體系。這不僅是武派太極拳領(lǐng)域奉為(佳皋)，而且成為中華武術(shù)寶庫(kù)中的經(jīng)典著作。也標(biāo)志著武氏太極拳文武雙全的成熟。

　　李亦畬將畢生所得于1885年正時(shí)傳長(zhǎng)子李石泉，1888年傳于次子李遜之。晚年1892年在自家榻前同授藝于二子并叮囑胞弟啟軒本人謝世后繼傳二子繼承家業(yè)，二子發(fā)誓力遵家父囑訓(xùn)精研拳技。

　　李石泉擅長(zhǎng)以器械為精，李遜之擅長(zhǎng)徒手套路為精兄弟二人相得益彰。遜之繼承祖業(yè)同為文武兼?zhèn)渫砟曛小冻鯇W(xué)太極拳練法述要》《不丟不頂淺釋》《授藝精言》等拳論。

　　李錦藩先師為李亦畬宗師之侄曾孫，幼年在自家讀私塾授家族尚武之風(fēng)影響酷愛太極拳。琴，棋，書，畫皆為精通。民國(guó)庚午年(1930年)正式跟十祖父李石泉學(xué)太極拳和器械，至七七事變十祖父石泉參加抗日工作后。又在1937年跟十一祖父李遜之學(xué)習(xí)系列套路。因此是當(dāng)代一位全面系統(tǒng)繼承武氏太極拳的第四代媂系傳人。即使在文化大革命時(shí)期被戴上右派和五類分子的帽子，也不墜青云之志，暗暗堅(jiān)持練功，并冒著生命危險(xiǎn)保存了李家家傳太極拳秘籍寶典晚年集畢生精力著作四本秘譜《舊譜再繕》《掘遺綴初》《誨藝精言(上)》《誨藝精言(下)》尤其可貴的是先生首次打破李家太極拳不傳外姓的門規(guī)，將秘不示人的武李氏太極拳公之于世，并培養(yǎng)出了永年一批太極拳傳人，使武李氏家傳太極拳從一個(gè)家庭門戶走向了社會(huì)并傳了向全世界。 筆者孫建國(guó)1964年出生于永年廣府西街與李亦畬故居后院毗鄰，與李錦藩先師是本生產(chǎn)小隊(duì)。自幼愛好武術(shù)由于特殊地理環(huán)境影響提供了得天獨(dú)厚的便利條件，曾在1971年上小學(xué)時(shí)就開始和李錦藩先師學(xué)拳，并每天自愿幫助恩師干家務(wù)活如：挑水，和煤，打掃衛(wèi)生，種地勞動(dòng)等深得師父師母的喜愛。16歲又正式拜師，自入門以來一直到師父家認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)，聆聽教悔，朝夕相處，生活相伴，敬師如父，深得師父的信賴。

　　所以恩師將終生所得武李氏太極拳的一路中捋架，二路炮捶，三路小架，龍鳳太極刀，龍鳳太極劍，一路十三桿，二路十三桿，刀劍對(duì)練，四刀對(duì)練，雙桿對(duì)練，推手，樁功等無私相授。

　　筆者魯質(zhì)體笨為免于恩師所傳套路失傳十幾年來一直在努力不懈地在練功之余，整理前輩資料并到全國(guó)各地教學(xué)使其繼承發(fā)揚(yáng)光大。1991年聘任河北永年國(guó)際太極拳聯(lián)誼會(huì)開幕千人優(yōu)秀教練;二十年來參加全國(guó)各地太極拳大會(huì)得金，銀，銅牌及獎(jiǎng)杯數(shù)十枚。1997年從永年到深圳再到武當(dāng)山三豐武館就任主教練兼辦公室主任傳播武氏太極拳培養(yǎng)國(guó)內(nèi)外學(xué)員數(shù)百名，現(xiàn)為中國(guó)武術(shù)七段，武當(dāng)百杰，精武百杰;已申報(bào)為永年太極拳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。2004年整理出版《武氏太極拳秘籍》一書初稿。后半年由廣州俏佳人音像出版公司，人民體育出版社出版了《家傳武氏太極拳》系列VCD(9碟);2005~2006年已錄編《中國(guó)體育年監(jiān)》大型史冊(cè);2007年國(guó)家體育總局中國(guó)武術(shù)研究院邀請(qǐng)拍錄了中華武藏《武氏太極拳》系列中英文版DVD(20)碟;2008年7月參加編寫中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)審定的中國(guó)武術(shù)段位制系列教程《武式太極拳》，由高等教育出辦版社已出版作為高等學(xué)校武術(shù)專業(yè)教材，大中小學(xué)武術(shù)教師培訓(xùn)教材和各級(jí)各類武術(shù)館校教學(xué)用書已公布于世。2009年3月由國(guó)家武協(xié)邀請(qǐng)出席“香港武術(shù)聯(lián)會(huì)”做為《太極名家》代表講學(xué);9月份《太極網(wǎng)》和河南溫縣電視臺(tái)拍錄“東南西北太極人”《太極行者孫建國(guó)》授到高度的評(píng)價(jià)。因傳統(tǒng)武李氏家傳太極拳內(nèi)含與外界所傳有所不同，為讓大家有個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)比較現(xiàn)將一路中捋架(中庸捋順之拳架)整理成圖片與文字公布于世，望太極同仁提出寶貴意見以便較好校正語句。

　　武派太極拳“敷蓋對(duì)吞”四點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄在《四字密訣》中對(duì)“敷蓋對(duì)吞”這樣描述；

　　“敷。敷者，運(yùn)氣于己身，敷布彼勁之上，使之不得動(dòng)也;蓋。蓋者，以氣蓋彼來處也;對(duì)。對(duì)者，以氣對(duì)彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也;吞。吞者，以氣全吞而入于化也。此四字無形無聲，非懂勁后，練到極精地位者不能知。全是以氣言，能直養(yǎng)其氣而無害，始能施于四體，四體不言而喻矣。”在此，武禹襄先生首先提出了“敷蓋對(duì)吞”的概念，并對(duì)此做出了精煉的概述。

　　《永年李氏家藏太極拳秘譜全集》卷五第八節(jié)，李啟軒先生又作《一字訣》，對(duì)“敷”做了更進(jìn)一步的說明：

　　“敷，所謂一言以蔽之。人有不習(xí)此技而獲聞此訣者，無心而白有余。始而不解，及詳味之，乃知敷者，包圍周匝，人不知我，我獨(dú)知人。氣雖尚在自己骨里，而意卻在彼皮里膜外之間，所謂氣未到而意已吞也。妙絕!妙絕!”

　　對(duì)于武、李兩位先賢的論述，一般研習(xí)者還是很難準(zhǔn)確理解，要想深入了解個(gè)中奧妙，筆者以為必須弄清楚以下四個(gè)問題：

　　首先，這是對(duì)推手或散手技術(shù)高級(jí)階段的指導(dǎo)。對(duì)太極拳技術(shù)無一定程度的掌握、對(duì)拳理拳法無一定研究者，對(duì)此無從把握。

　　其次，武禹襄先生在區(qū)區(qū)百字中，句句言“氣”達(dá)六次之多，可見對(duì)“氣”有正確認(rèn)識(shí)的重要性。太極拳之氣是一種狀態(tài)，跟外家拳硬氣功等所言之氣有本質(zhì)區(qū)別。此“氣”為太極拳之尾閭正中、涵胸、護(hù)肫、松肩、吊襠等身法合乎法度之后的“空松圓活”周身如同氣球似的一種體驗(yàn)。所謂“運(yùn)氣于己身”不是憋出之氣，不是導(dǎo)引之氣，而是研習(xí)者勁整勢(shì)圓、氣勢(shì)飽滿，周身一家感覺不到肌肉存在的球體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如果有正確方法引導(dǎo)，當(dāng)拳術(shù)修煉到一定境界時(shí)，對(duì)氣會(huì)有豁然開朗的體驗(yàn)。剛剛?cè)腴T或未曾入門的練習(xí)者，憑著膚淺的一知半解，對(duì)氣不可能有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

　　第三，推手或散手，包括走架到底用不用力。武派太極拳第三代宗師郝為真先生曾做過經(jīng)典的比喻：桌上放一火柴盒，以手指按之，使之在桌上移動(dòng)。若按力過大，即便火柴盒變形了也不易隨指而動(dòng)。力太小，指與盒脫離。只有用力恰到好處，不輕不重，不溫不火，盒如粘在手指上一樣，在桌面上任意移動(dòng)。與人交手也當(dāng)如此，用力恰如其分，不丟不頂，以帶動(dòng)對(duì)方為宜。

　　第四，“敷蓋對(duì)吞”是“沾連粘隨”的繼續(xù)是它的高級(jí)階段。沾連粘隨是基礎(chǔ)，敷蓋對(duì)吞是目的。

　　有了以上四點(diǎn)認(rèn)識(shí)，才能對(duì)“敷蓋對(duì)吞”有較清醒的把握。我們先來看一下這四個(gè)字的字義：敷，鋪開、搽上;蓋，蒙上，由上而下地遮掩;對(duì)，二者彼此相向。使之配合或接觸;吞，并吞，吞沒，整個(gè)咽下去。

　　武禹襄先生以形象藝術(shù)的筆觸描繪出與彼交手的過程。敷，有將對(duì)方包圍之意，如同在傷患處敷藥，也如張網(wǎng)捕魚，要將所捕的魚兒攏進(jìn)網(wǎng)中。蓋，有控制之意，如同搽藥時(shí)，要均勻嚴(yán)實(shí)，無疏漏，無積液。疏漏失之于“丟”，積液失之于“頂”。使對(duì)手猶如推按到一氣勢(shì)充盈的球體上，按之柔而不弱，有滑脫如臨深淵之感，收之有滾滾而至，沉渾厚實(shí)之氣勢(shì)。對(duì)，則要秤準(zhǔn)彼勁之大小方向，與之對(duì)接，牽引出彼力，為我所用。就如將對(duì)方拿住吞下似的，變?yōu)樽陨硪徊糠?，此間又含一“吞”字。

　　所以，只要與對(duì)方接手，就必須有拋開對(duì)手存在，將彼變成自身一部分的意識(shí)和氣勢(shì)，即從戰(zhàn)略上藐視對(duì)手，誘敵深入，形成合圍，為我所控制。要知道，舍己從人是表象，從人終是由己。

　　“敷蓋對(duì)吞”本沒有明顯的分界線，是一個(gè)整體。與彼一搭手，就要沾連粘隨，就是敷蓋對(duì)吞，環(huán)環(huán)相套，絲絲入扣。如果，這樣是“敷”，接著來“蓋”，然后再“對(duì)”，后是“吞”，就謬之千里也。“蓋”和“對(duì)”是敷的程度，“吞”是敷的目的。這樣看來《一字訣》之敷，乃為《四字密訣》之再解釋也。所以，“敷蓋對(duì)吞”可以濃縮為一個(gè)特殊意義的“吞”字。單一個(gè)“吞”很難確切表述其中奧妙，武禹襄先生便分層次解為“敷蓋對(duì)吞”，來進(jìn)一步說明“吞”的方法過程。

　　彼力被吞化，則失去重心，完全為我控制，此時(shí)發(fā)放，定會(huì)一擊中的，所以“吞”之后應(yīng)該還有“吐”即發(fā)。正如接傳籃球，接時(shí)不可迎球硬拿，要巧妙地順其勢(shì)，穩(wěn)穩(wěn)地控住來球，然后乘勢(shì)將球傳出。這其實(shí)就是一個(gè)“敷蓋對(duì)吞”的回還往復(fù)的過程。“吐”是吞之后水到渠成的結(jié)果，做到了“敷蓋對(duì)吞”，吐便順理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意識(shí)地隱去“吐”字，正說明他推崇太極拳“制人而不傷人”的宗旨。很明顯，“敷蓋對(duì)吞”就是人不知我，我獨(dú)知人的“人為我制”。

　　一言以蔽之，“敷蓋對(duì)吞”就是講的吞吐之道，技擊之理。吞吐貴乎“吞”，是否吐，如何吐，吐得干脆與否，由個(gè)人因素而決定，吞無疑是吐的前提。我以為武禹襄先生回避了“吐”字，是為后輩留下了一個(gè)永久地考驗(yàn)，看后來者怎樣對(duì)待這消失了的“吐”。

　　隨著現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展，隨著武術(shù)已經(jīng)漸漸相對(duì)來說沒落了，但是其中的太極功法，卻是一直以來都頗為的受人關(guān)注的，這也就是為什么現(xiàn)在會(huì)有這么多的人喜歡這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的原因所在。

　　希望上面的這篇文章能夠給大家?guī)韼椭?，只要?jiān)持經(jīng)常練習(xí)的話，就一定可以取得很好的效果，很多練習(xí)過太極拳額人都有這樣的看法，只要你人好早呢理解并且了解它的話，那么就可以取得很好的效果。