先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰帶動全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和帶動，后來只要心一動全身相應(yīng)，就對了，任何一個(gè)細(xì)微的動作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。

　　氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透。蓄勁時(shí)是神氣收斂，身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再彈開。是神氣的積聚和釋放。這點(diǎn)太重要了，不能弄錯。

　　腰的作用對初學(xué)者來說是無法忽視的，當(dāng)然當(dāng)功夫有成，你可不去著意在腰間。

　　練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮，有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動，身形相隨。這個(gè)過程還是要的。

　　關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈動是要將全身骨肉為主的運(yùn)動變成神氣為主的運(yùn)動，所以有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。

　　現(xiàn)在外面推手情況是，功夫小的往往一受外力，就會挺在背;肩;胸口等處，被動挨打。功夫好的，受力后自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。

　　功夫深者可受多人推撞而不倒。但此時(shí)雙方勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點(diǎn)變化。這對技擊又有何用?所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時(shí)有第三者，拿一刀刺來，這么辦?

　　蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動靜，神氣鼓蕩始終不休。

　　當(dāng)你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實(shí)槍，但求意會是很危險(xiǎn)的。所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會。

　　若能渾身通透無著力點(diǎn)才對，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠(yuǎn)無法脫去。

　　既然已是精神團(tuán)聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。

　　先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實(shí)隨心鼓蕩而動。不是思想的問題。

　　(腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點(diǎn)，慢慢不著意也會挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬。

　　若分得開才可談合，身體越松就合得越快，后來身體也如神氣的一部分，那時(shí)幾乎可以一樣快。

　　練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點(diǎn)。不是整個(gè)腰椎。漸漸精神所至就能帶動全身。并會長成一線。此時(shí)已不是骨肉的東西了。你的理解是對的。

　　但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運(yùn)動成為鼓蕩運(yùn)動而非骨肉曲折搬動。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點(diǎn)，平常人散亂就小一點(diǎn)。動手時(shí)用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。

　　1、挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時(shí)從來就只有挺腰之說，不知后來的命門突出之說從何而來。

　　2、若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體(液體或氣體)到這時(shí)就比較容易理解鼓蕩之意。

　　神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動手中可以隨心意變化，不一定是方是園。

　　蓄發(fā)時(shí)腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會使身體僵化的。

　　練拳先只有縱軸之腰，不能多動。

　　拎腰時(shí)如腰間被人握著帶動全身，所以后背及全身是松的。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的。

　　松的概念是松開，里面是流動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點(diǎn)很誤人的，一定要避免。