太極拳既是一門武功，也是一門藝術(shù)，它傳承了我中華名族多年來的傳統(tǒng)文化，下面小編就以太極拳的和傳統(tǒng)文化的關(guān)系來進(jìn)行講解，希望大家能夠有所學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，從而進(jìn)一步去學(xué)習(xí)太極拳的內(nèi)在思想。
學(xué)習(xí)太極拳，不僅要學(xué)習(xí)他的招式，更要學(xué)習(xí)它的內(nèi)涵和思想，以此才能提升自己的境界和修為。
世言三豐丹士睹“蛇雀之爭(zhēng)”而悟創(chuàng)太極拳法。正史雖載三豐其人，然寥寥數(shù)言，難以稽考。稗官不乏記三豐者，“其文不雅馴，縉紳先生難言之”。大抵三豐丹士乃宋、元間人物。按：“太極”一語(yǔ)，雖始于《易經(jīng)•系傳》，普遍應(yīng)用卻是在宋朝理教大興時(shí)。故云三豐丹士創(chuàng)太極拳，也并非空穴來風(fēng)，無由所本?？v觀故國(guó)歷史，素來有兩種趨勢(shì)。一來，尊儒術(shù)而輕道、釋。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒家成為政治上的主導(dǎo)思想。因此正史素來頗輕視道、釋二教中人。二來，善惡皆歸一人。老先生嘗云：桀、紂也并不太壞，而隋煬、李后也很有些長(zhǎng)處，然而一旦淪為亡國(guó)之君，難免被正史渲染得“十惡不赦”。至于耕種歸功于神農(nóng);生火歸功于燧人;造字歸功于倉(cāng)頡;繅絲歸功于嫘祖云云。這些發(fā)明發(fā)現(xiàn)很明顯是無數(shù)人勤勞智慧的結(jié)晶。結(jié)果卻成為一兩個(gè)人的成就。這種“善惡皆歸一人”的歷史觀，無論正史，還是稗官都很普遍。
故此，對(duì)于張三豐這樣一位道教中杰出人物的記述，正史的言簡(jiǎn)意賅，稗官的夸大神化，都不難理解了。至于，太極拳是否三豐丹士所創(chuàng)，考據(jù)家們自可報(bào)以“闕疑”的態(tài)度。而許多人更愿意相信這則美麗的傳說，那也是無可無不可的。
由此可見，太極拳的進(jìn)步與發(fā)展也伴隨著中華名族歷來的文化思想。
老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。“道法自然”意為“道即自然”，并非“道以自然為法”。在老子學(xué)說中，關(guān)于形而上哲學(xué)的高詮釋就是“道”。由此可見，老子所講求的道，正是一種回歸本源，崇尚自然的境界。所謂“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”(老子語(yǔ))也是此意。如此也正符合太極拳理論所追求的高境界，“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，而陰陽(yáng)之本矣”。
所以，說太極拳“上承老子”，“雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
太極拳從拳理到拳法，真正發(fā)展到成熟階段，是在清代。一時(shí)人才輩出，各派爭(zhēng)艷，蔚為大觀，殆至于今。諸派太極拳，如陳、楊、武、吳、孫，雖名異而實(shí)同，其旨一也。皆與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系。
總之，太極拳雖已發(fā)展到各個(gè)流派，但都還保留著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
太極拳理論雖以《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》中的“陰、陽(yáng)”，“虛、實(shí)”，“五行”(金、木、水、火、土)，“八卦”(乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌)為本。實(shí)則契合儒、道、釋三家之本旨。
近代學(xué)者梁實(shí)秋先生嘗言：“一個(gè)真正中國(guó)人的思想，就是儒、道、釋三教合流的產(chǎn)物”。半個(gè)多世紀(jì)前，當(dāng)外國(guó)學(xué)者收斂目光，切實(shí)的研究中國(guó)人的思想時(shí)，深感詫異一個(gè)中國(guó)人的居然能同時(shí)信奉三種“截然不同的宗教”(即儒、道、釋)。這是因?yàn)檠笕藳]有認(rèn)清三家的本旨，而局限于宗教形式了。
儒、道、釋三家哲學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其明顯區(qū)別于西方文化，便是向內(nèi)的探究。故可戲稱中國(guó)傳統(tǒng)文化為“內(nèi)家文化”，而西方文化則為“外家文化”。
西方哲學(xué)執(zhí)著于外物，是故數(shù)千年來唯物、唯心的爭(zhēng)論齦齦不休。而中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的重點(diǎn)則是修身養(yǎng)心。
人們常以“入世”、“出世”區(qū)分儒、道。進(jìn)而以為道家是清靜無為、修養(yǎng)身心的性命之學(xué)，卻誤會(huì)儒家的思想是銳意進(jìn)取的。其實(shí)，這只是概念的模糊。且以孟子“達(dá)者兼濟(jì)天下，退求獨(dú)善其身”而論之?；蛟唬?ldquo;兼濟(jì)天下”是為之進(jìn)取的目標(biāo)，而“獨(dú)善其身”是失意后的無奈之舉。余曰：唯唯，否否，不然。依據(jù)儒家的一貫思想來解釋這句話，應(yīng)譯為無論何時(shí)都該堅(jiān)持“獨(dú)善其身”，而“兼濟(jì)天下”則是碰到機(jī)遇后，或可一為。如此方符合《中庸》中“天命之謂性，率性之謂道”，“道也者不可須臾離也”的意思。而《大學(xué)》亦是以修身為本。由此可見儒家思想重在修身，而非“入世”。
至于釋教所追求的明心見性、證道成佛，依舊如此。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生曾說過一句蠻有趣的話：“‘佛者，覺也’，即‘覺性、覺他、覺性圓滿’，再比較《大學(xué)》中云，‘大學(xué)之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善’，兩者何其相似。”可見儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)。所謂君子、神仙、佛，名異而旨同，殊途同歸。
由此，再看太極拳，重“用意”，以“心為令”，就不難理解了。無疑，太極拳理論是與儒、道、釋三教合流的中國(guó)文化思想相輔相成、一脈貫通的。而太極拳的宗旨，以修心為本，練體為用，也正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的高境界。
我中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。植根于故國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕育而生的武派太極拳理論，自然浸潤(rùn)了充沛的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)?？梢哉f，是中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了武派太極拳理論，而太極拳的出現(xiàn)，更加豐富了中華民族傳統(tǒng)文化的寶藏。
