一、縱觀古今說(shuō)
傳統(tǒng)典籍日：“天生神物，妙萬(wàn)物而為言者也;神者，血?dú)庖?rdquo;，意即神是天地生化的物質(zhì)，在身體是氣血物質(zhì)相互反應(yīng)生成之物;“神”對(duì)萬(wàn)物能發(fā)生奇妙的作用，如：“陰陽(yáng)不測(cè)、不疾而速”等皆為神之作用和變化“神”者，氣之作用和顯現(xiàn)，“神、氣”，原本一者也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》日：“呼吸精氣，獨(dú)立守神;神守天息，復(fù)入本元”，此言即養(yǎng)神之真道。
《孟子》日：“根于心，其生色也，啐然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體”，意即：“心”是神之源;“色”是神之象;“面”是神之容;“背”是神之存;“四體”是神之用;神氣收斂于內(nèi)即是培根固本;神氣宣布于外，即是施于四體。此論可謂古人對(duì)“神”比較準(zhǔn)確的定義。
“道家”有元神、識(shí)神之說(shuō)。元神實(shí)為先天腦，也即右腦;識(shí)神實(shí)為后天腦，也即左腦。元神、識(shí)神和左腦、右腦對(duì)人性命來(lái)說(shuō)，缺一不可。“元神”生而知之，“識(shí)神”學(xué)而知之;前者是自律功能，以養(yǎng)生為主;后者是學(xué)出來(lái)的“良知良能”，以改造世界和提升自我為主。
“元神”、“識(shí)神”實(shí)際是人體的生物電腦，“元神”是系統(tǒng)程序，為體;“識(shí)神”是應(yīng)用程序，為用。二者運(yùn)行都消耗生物電，生物電以臟腑和氣血釋放的能量轉(zhuǎn)化而來(lái)。道家提倡斂神，對(duì)養(yǎng)生有莫大功效。人之一生更重要的是創(chuàng)造財(cái)富，為人類做貢獻(xiàn)，所以綜合地開(kāi)發(fā)和使用“元神”、“識(shí)神”，是提高生命質(zhì)量，和“兼善天下”之必不可少，如此一生才有大意義。
二、橫向鏈接探討
橫向觀之：“陽(yáng)光、射線”是太陽(yáng)的神氣;“飛流直下”，是瀑布的神氣; “山舞銀蛇”，是雪景的神氣;“氣勢(shì)恢宏”是建筑物的神氣;“雄糾糾、氣昂昂”是戰(zhàn)士的神氣;“天真活潑”是兒童的神氣;“仙風(fēng)道骨”是老翁的神氣，“河圖之龍馬，洛書(shū)之神龜”實(shí)際是“司石”的神氣?？傊f(wàn)物都有天地之神氣。神氣必有結(jié)構(gòu)，物質(zhì)、能量的支持才能顯現(xiàn)。
在生命，人體細(xì)胞靠遺傳信息自行分裂生長(zhǎng)，可謂“元神”;“感而遂通”是筋骨細(xì)胞“元神”的反應(yīng)，非是后天神經(jīng)的作用;《全息論》和《細(xì)胞學(xué)》都證明：每一個(gè)細(xì)胞都有人的全部信息。
武學(xué)發(fā)力的一瞬，可謂“無(wú)氧呼吸”，屬于應(yīng)急自生，當(dāng)為“元神”;釀酒屬于“無(wú)氧呼吸”，其酒可謂五谷之“元神”;“有氧呼吸”需要識(shí)別和吸收外界的氧氣而合成，當(dāng)為識(shí)神;“有氧呼吸”和“無(wú)氧呼吸”合作才能創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)成績(jī)，對(duì)生命來(lái)說(shuō)，二者缺一不可。
“空而不空，不空而空”，是將意念藏而不用，任憑天意主宰，此當(dāng)屬于太極之“元神”，即所謂“真空”是也;“拳無(wú)拳，意無(wú)意”，無(wú)而不凈，屬于陰陽(yáng)“識(shí)神”的階段;“無(wú)意之中是真意”，則進(jìn)入“元神”的階段。孫祿堂《太極拳學(xué)》繼前輩之基，提出的“太極一氣”是“元神”的道理;“動(dòng)靜中和”是拳術(shù)之道，為“識(shí)神”的范疇;“元神、識(shí)神”合而一氣流行，才是生命的完美程序!
三、練神八要
武學(xué)練神，“氣”為首;以吸為提，以呼為存;以降促升，以蓄促行;吞咽直養(yǎng)，化氣為能;晬然于面，則謂“神”生;“神隨吸，喉吞氣;神上升，氣入地;意隨呼，綿綿存;氣直養(yǎng)，腸胃益;游離氣，除便秘;胸腹蕩，推氣血;心喜氧、神喜氫;氫氧合，生諸水;細(xì)胞得，水火濟(jì);氣載神，上乘理”。
二要搭建“神”之顯現(xiàn)平臺(tái)：須“九要精準(zhǔn)，六合飽滿;肘膝圓球，弛張如弓;神使喉頸，指揮發(fā)令;意守丹田，固本用中;神巡肘膝，臨陣先鋒;目隨靶轉(zhuǎn)，純以神行;鷹目猴神，雞腿蛇頸;熊膀猿臂，飛豹龍騰;獅身人面，神立勢(shì)中;仿生效物，學(xué)神為能”。
三要“用哪看哪，打哪瞧哪”：細(xì)胞、筋骨乃至臟腑，都是“神君”之“兵民”，肌肉細(xì)胞“保衛(wèi)、出征”謂之使命.臟腑細(xì)胞后勤供應(yīng)謂之職能;“神君”關(guān)愛(ài)“兵民”，“兵民”擁戴“神君”，“君民”皆歡，功能旺盛;“神君”定強(qiáng)健，肘膝君坐陣;“兵民”多奮勇;神勝有根本。
四要“一神不二，松靜養(yǎng)一;一氣流行，擱置沖突;意念專一，矢志不渝;江河入海，水之歸宿;心為神源，頭為神府;神氣交泰，丹田為爐”;此為神不二用之理。
五要“睡好覺(jué)、養(yǎng)好神;體松空，一息存;調(diào)思緒，理順序;子丑肝，應(yīng)深睡;自充電，排毒物;有安睡，醒來(lái)清;重啟動(dòng)，神氣靈”，此為養(yǎng)神必不可少。
六要聲導(dǎo)，“氣催聲出，神隨聲現(xiàn);聲現(xiàn)神威，內(nèi)外共振;排除濁氣，神出似電”。
七要“練若打，似有人;正規(guī)矩，起建衡;用中和，節(jié)耗能;打若練，似無(wú)人;令彼背，隨我控;彼露中，勁里鉆;覆蓋卷，海浪風(fēng);神乎神，打無(wú)形”。
八要有節(jié)奏：“萬(wàn)物行，節(jié)奏鳴;合眾力，隨口令;唱念打，聽(tīng)鑼鼓;武練神，難闡明;敬求師，斧校正”!
