太極拳的以心行氣

　　《十三勢行動心解》中說:“以心行氣，務(wù)令沉著”，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順逐，乃能便利從心，精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也，對于練太極拳來說，這是十分重要的準(zhǔn)則。

　　如何才能做到“以心行氣”和“以氣運身”?它們之間是否有必然聯(lián)系?都是練太極拳必須了解的。

　　先談“以心行氣”，其關(guān)鍵為“心”，在我國古代哲學(xué)概念中，心為意識的代表。凡屬于精神領(lǐng)域中的內(nèi)容都于“心”的范圍。

　　“氣”在中國古代認(rèn)為是構(gòu)成世界萬物的本原，如王充在《論衡.自然》中說:“天地合氣，萬物自”。

　　在中醫(yī)學(xué)中，“氣”指在體內(nèi)運行變化，維持生命活動相推動體內(nèi)組織活動的精微物質(zhì)。如精氣、營氣、衛(wèi)氣、腎氣、中氣等。

　　在吳氏家傳太極體用全書《太極法說》中說“血為營，氣為衛(wèi)，血流行于肉膜胳。氣流行于骨筋脈”……

　　血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯，所謂“營氣和衛(wèi)氣”在中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為是飲食水谷之氣所化。營氣為水浴化生的精粹之氣，屬陰，行于脈中。

　　有運行血液與滋養(yǎng)臟器，組織作用;衛(wèi)氣為水谷化生 悍滑利之氣 (形容彌散力強)，屬陽，行于脈外，有溫養(yǎng)皮膚、膜理、肌肉，司汗孔開闔和衛(wèi)護肌表作用。(見于《靈樞·衛(wèi)氣》)。

　　由此可見，并不是單純地指呼吸氣，而是泛指評吸之氣，水化之氣，臟腑之氣，經(jīng)胳之氣等的總合。也就是指“元氣”。

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為:“元氣是維護組織，器管生理功能的基本物質(zhì)，包括元陽、元陰之氣，由先天之精歷化，并賴于榮養(yǎng)，藏于腎中，與命門的有密切聯(lián)系”。

　　“以心行氣，務(wù)令沉著”，乃能收斂入骨的意義，即在練太極拳時精神必須高度集中，才能使體內(nèi)氣血運行舒暢、沈著、建到收斂入骨的效果。

　　我們都知道，我 國古代有“吐納”的養(yǎng)生方法?；怠娥B(yǎng)生論》說:“呼吸吐納，服食養(yǎng)生”。

　　吐納在道家、佛家都是非常注意的。是自我修行的方法，但吐納是處于"靜態(tài)"的方法，它與呼吸相似，但又有質(zhì)上的區(qū)別。

　　而太極拳足道家的行功，講究“動態(tài)”，所以十三勢行功心解所講的“以心行氣”，可以認(rèn)為是“動態(tài)的吐納功夫”，我們絕不能單純地從呼吸的角度上 去理解“以心行藝”。而應(yīng)該以更高的境界加以理解它的重要涵義。

　　再談“以氣運身，務(wù)令順逐，乃能便利從心”，是“以心行氣”的延續(xù)。練太極拳必須遵循一個原則，就是“氣宜鼓蕩”，“神宜內(nèi)斂”。

　　如何才能運到這一境界?就是要嚴(yán)格遵守“以心行氣，以氣運身”，因為只有在氣血舒暢的條件下，才能使全身處于興奮狀態(tài)，肢體才能協(xié)調(diào)順逐。運行自如，沒有遲重之虞!

　　如何才能運到“以心行氣，以氣運身”?關(guān)鍵是做好“頂頭懸”的動作。

　　綜合以上所講的我們大致可以對“以心行氣，以氣運身”有所了僻，這些都是現(xiàn)論上的探討，但還需要解決實踐上的問題，我們先從“呼吸”上進行探討。

　　《十三勢行功心解》中說:“極柔軟然以極堅硬，能呼吸然后能靈活。氣以直養(yǎng)而無害，勁以曲蓄而有余。”所調(diào)能呼吸，即足指呼吸的萬法必須證確。

　　練太極拳不能單純依靠胸式呼吸，更重要的是使“腹式呼吸”得到充分的發(fā)揮，腹式呼吸的優(yōu)點是頻率慢(10-16次/分)，容量是。從醫(yī)學(xué)角度上講，氧的吸入，絕大部分是與血紅蛋白結(jié)合的形式運輸?shù)浇M織和細(xì)胞。

　　而小部份是以物理性溶解形式溶于血中，但這小部份卻具有主要的生物學(xué)意義，即在肺或組織中進行交換的一個氧分子，必須通過物理溶解狀態(tài)。我們將這部分溶解性的氧稱之“氧分壓”。

　　由于腹式呼吸入氧的容量大，故能提高氧分壓的含量。更有利于組織的代謝功能，也就是說使呼吸能達到平穩(wěn)，深沉 (沉著)的效果。

　　在呼吸氣平穩(wěn)，深沉的基礎(chǔ)上，才能進一步調(diào)動體內(nèi)“元氧”的凝聚。此二者是相互關(guān)連的，是相輔相成的。元氧的凝聚表現(xiàn)，即足“氧沉丹田”。