武式太極拳練架是一種傳統(tǒng)練法，乃是與用架相對(duì)而言，一般稱(chēng)之為行功架，如今廣泛普及的武式太極拳運(yùn)動(dòng)即指此而言。
然而行功練架中又有定勢(shì)、連勢(shì)之分，此兩者從形體動(dòng)作看基本上是一致的，只是在連貫程度上有所區(qū)別。
定勢(shì)要求在每一動(dòng)作完成后停一至六個(gè)呼吸，而連勢(shì)則要求如行云流水，不能有絲毫停頓。然而這種認(rèn)識(shí)是僅僅停留在表象上的。
實(shí)際上兩種練習(xí)方法在武式太極拳的修煉上，既有表面的分別，又有內(nèi)在的側(cè)重。兩者修煉的內(nèi)容，既有分別又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
因此我們大家應(yīng)該在練習(xí)時(shí)用心體會(huì)，在閑暇時(shí)深人探討，正如吳圖南老先生所說(shuō)：“若嚼橄欖，細(xì)細(xì)品味之。”
通過(guò)對(duì)武式太極拳定勢(shì)、連勢(shì)的多年練習(xí)，我個(gè)人略有所悟，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下以供大家嚼蠟，或許對(duì)于有的武式太極拳愛(ài)好者有所裨益，即為我著述之初衷。
如何學(xué)習(xí)武式太極拳的定式
武式太極拳的定勢(shì)乃為武式太極拳傳統(tǒng)的練法之一。吳圖南先生曾說(shuō)：“定勢(shì)是吳家練習(xí)武式太極拳基本功的功架，其目的在于加強(qiáng)對(duì)于自身毅力、體質(zhì)的修煉，使武式太極拳內(nèi)功得到不斷的增長(zhǎng)。”定勢(shì)的練法，要求每一個(gè)動(dòng)作后保持姿勢(shì)不變、停一至六個(gè)息。所謂息者，初為一呼一吸為一息，逐漸隨著呼吸的深、長(zhǎng)、細(xì)、勻而形成內(nèi)呼吸。
保持姿勢(shì)的不變，本身就如同站樁，全套拳架共有三百多個(gè)動(dòng)作，猶如幾百個(gè)樁法。然其相同的姿勢(shì)，在不同的時(shí)期又要有不同的注意要點(diǎn)。
(一)先求開(kāi)展與蓬松
傳統(tǒng)武式太極拳的要求是先求開(kāi)展、后求緊湊的。我在當(dāng)初練習(xí)拳架時(shí)，每一動(dòng)作要求關(guān)節(jié)、肌肉、韌帶盡可能地松開(kāi)，這種心開(kāi)是強(qiáng)調(diào)在每個(gè)姿勢(shì)一定要將全身關(guān)節(jié)大程度地放開(kāi)，這個(gè)階段我們稱(chēng)之為對(duì)拉拔長(zhǎng)。
人體的運(yùn)動(dòng)是由六百多塊肌肉、二百多塊骨骼來(lái)協(xié)同完成的，這種運(yùn)動(dòng)無(wú)疑對(duì)于肌肉、韌帶和骨關(guān)節(jié)都是十分有益的訓(xùn)練。
同時(shí)人體的每一動(dòng)都是由舒張肌的放松與收縮肌的緊張共同完成的，類(lèi)似這種運(yùn)動(dòng)，醫(yī)學(xué)界習(xí)慣稱(chēng)之為“拮抗運(yùn)動(dòng)”。無(wú)疑，拳勢(shì)的動(dòng)作越開(kāi)展，筋骨越要拉開(kāi)，相應(yīng)地拮抗運(yùn)動(dòng)越強(qiáng)烈。
而強(qiáng)烈的拮抗運(yùn)動(dòng)是導(dǎo)致動(dòng)作僵硬的根源。有些人為了避免這種肌肉的緊張，從形體上改變了傳統(tǒng)的拳勢(shì)套路，沒(méi)有遵照古訓(xùn)去先求開(kāi)展，而是從開(kāi)始就將拳架打得拘拘謹(jǐn)謹(jǐn)、松松懈懈的，或者故意做出軟綿綿的架勢(shì)，以為這就是武式太極拳的“松”了。其實(shí)此并非是松的本意。所謂“松”，一方面要求關(guān)節(jié)、肌肉能夠放開(kāi)，也就是其柔韌性一定要強(qiáng)。
另一方面，再在動(dòng)作正確的基礎(chǔ)上有意識(shí)地放松肌肉之間的拮抗運(yùn)動(dòng)，即《拳經(jīng)》 中所謂的“似松非松，將展未展”，久而久之，身體內(nèi)自然開(kāi)始產(chǎn)生蠕動(dòng)和微微抖動(dòng)等等微妙的體感。
由寂然不動(dòng)的靜態(tài)中，去尋找那蓬松的感覺(jué)。蓬松之后，肢體及身軀，自骨至筋至皮，即會(huì)慢慢地層層松開(kāi)，甚至可以覺(jué)出體內(nèi)氣血的流動(dòng)，如此則可感覺(jué)“虛靈在中”的妙趣了。此即吳圖南師爺“無(wú)一處不通暢，無(wú)一處不順?biāo)?rdquo;之謂也。
(二)太極存于每動(dòng)中
太極勢(shì)為傳統(tǒng)武式太極拳對(duì)拳架預(yù)備勢(shì)的稱(chēng)呼，不知曾幾何時(shí)被約定俗成地改稱(chēng)為起勢(shì)。我們?cè)诩?xì)細(xì)斟酌以后隱約地感覺(jué)到古人稱(chēng)其為太極勢(shì)的真正含義是那么深遠(yuǎn)。
僅從預(yù)備勢(shì)的角度看，在每套拳開(kāi)始之時(shí)，要平心靜氣將心猿意馬收回到準(zhǔn)備練習(xí)的武式太極拳套路中，其實(shí)并不是那么簡(jiǎn)單，因?yàn)樘珮O勢(shì)的做好與否直接影響著整套拳的練習(xí)。
從形體上講，太極勢(shì)中一般含有虛靈頂勁、神凝于耳、舌頂上聘、松肩墜肘、含胸拔背、氣沉丹田、裹檔護(hù)臀、松腰松胯、松落涌泉等等諸多注意要點(diǎn)。
然而若從氣的角度上講，道家講求“守一”之術(shù)，其主旨在于守住精氣神，使之不外逸，而使其充盈體內(nèi)，與形體抱而合一。
太極者“一”也，為人之元?dú)?。元?dú)馐?ldquo;道”在人體的體現(xiàn)之一，其內(nèi)涵陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣相合相蕩，則為《道德經(jīng)》 中所云的“沖氣以為和”。
事物在陰陽(yáng)相蕩，大氣沖和的狀態(tài)下，才能有變化，才能在相對(duì)的平衡中不斷地順利發(fā)展。
養(yǎng)生長(zhǎng)壽首要的條件是人體內(nèi)環(huán)境中的陰陽(yáng)平衡，假如人整體的陰陽(yáng)失去了平衡，則會(huì)造成臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液的失調(diào)，出現(xiàn)相應(yīng)的疾病。
故而《 黃帝內(nèi)經(jīng)》 中云：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離絕，精氣乃決。”武式太極拳中的太極勢(shì)實(shí)際上是由形體的十六關(guān)要漸求體內(nèi)的“陰平陽(yáng)秘”的“沖和之氣”, 并在練拳之中以“太極”狀態(tài)抱而守之，靜養(yǎng)真元。
即道經(jīng)云：“專(zhuān)守精氣使不亂，則形體能應(yīng)質(zhì)而柔順。”通過(guò)不斷的修煉感悟，使之四肢百骸氣血通暢無(wú)阻，臟腑經(jīng)絡(luò)協(xié)調(diào)無(wú)謬，則百病不生矣。
從技擊角度來(lái)說(shuō)，武式太極拳從后發(fā)先至到發(fā)于機(jī)先，都是以靜制動(dòng)的。
因?yàn)樾撵o如水，方能顯現(xiàn)出對(duì)方的變化和目的，不用通過(guò)大腦的思考隨機(jī)而變，方能贏得時(shí)間，穩(wěn)操勝券。
然而以靜待動(dòng)一定要具備陰陽(yáng)沖和的太極狀態(tài)，以及隨之而應(yīng)的虛實(shí)、開(kāi)合、剛?cè)嵋约斑M(jìn)退、抽添等等的陰陽(yáng)之變化。這兩點(diǎn)是武式太極拳修煉者必須掌握的應(yīng)敵之要。
由太極勢(shì)的初步練習(xí)到“沖氣以為和”的太極狀態(tài)，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的修煉過(guò)程，這一過(guò)程首先是由武式太極拳定勢(shì)開(kāi)始的。
細(xì)細(xì)推求，這大概正是武式太極拳先賢們將武式太極拳的預(yù)備勢(shì)稱(chēng)之為“太極勢(shì)”而不叫“起勢(shì)”;將練拳結(jié)束稱(chēng)之為“合太極”而不叫“收勢(shì)”的緣故吧。
