“用意不用力”可謂是學(xué)習(xí)太極拳的核心要領(lǐng)，但是想要做到這一點，并不是所有人都能做好的，這需要我們進一步的去理解這句話的含義和要求，今天小編就為大家從五個方面去解釋“用意不用力”，希望對大家有所幫助。

　　太極拳的學(xué)習(xí)是需要技巧的，不是動作上照葫蘆畫瓢，而實際用的是蠻力。下面我們從五個方面來闡述“用意不用力”

　　一、全是用意，不是用勁

　　書法講究筆力，拳法講究勁力。不過，書法有強調(diào)“用筆之力，不在于力”的，而太極拳學(xué)恰好也是十分強調(diào)“用意不用力”的。

　　太極拳名家楊澄甫先生(1883~1936)曾在《太極拳術(shù)十要》中把“用意不用力”列為“十要”之一，并作了詳盡的闡釋。他說：“太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。”有的人認為“用意不用力”這話是楊澄甫所創(chuàng)說的，而且是只限于養(yǎng)生的。

　　這種觀點是不對的，沒有理解到此句話的內(nèi)涵。

　　楊澄甫所引“此全是用意不用力”，語出清代李亦畬(1832~1892)《五字訣》的“心境”條目，全段原文為： “一曰心靜：心不靜，則不專，一舉手前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己。要息心體認，隨人所動隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先;彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。

　　從此做去，一年半載便能使于身。此全是用意，不是用勁，久之，則人為我制，我不為人制矣。”如今我們?nèi)舭选妒放c《五字訣》合璧對照的研讀，就可明白：“用意不用力”是太極拳所固有的理論，并非楊澄甫所創(chuàng)說的，也絕不限于養(yǎng)生之道。

　　上引《五字訣》就是從太極推手和散手技擊應(yīng)用的角度來解說的。所謂“息心體認”，“刻刻留意”，都是強調(diào)用意，而在古今太極拳理論中，是無不分外注意用意的。

　　對于意的運用，我們要從思想上重視，全面留意。

　　當(dāng)然，楊澄甫《十要》在闡釋“用意不用力”時，是在繼承的基礎(chǔ)上有所發(fā)展的，尤其是運用祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)絡(luò)學(xué)說來加以論證，如：“或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫——溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。

　　如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日灌輸，周流全身，無時停滯，久久練習(xí)，則是真正內(nèi)勁，即《太極拳論》中所云：“極柔軟，然后能極堅剛”也。

　　這一解析，在當(dāng)時無疑是頗具新意的。同時也說明，懷疑“不用力”無以長力、無以制勝者，在當(dāng)時就很普遍。對他所說的“不用意而用力、易引動，故不足尚也”等語，持反對意見的人就更多了。

　　二、是不用力，非不要力

　　然而有不少人是把“不用力”與“不要力”混為一談了;有的人則是撇開了“用意”來談“不用力”，認為既然強調(diào)“不用力”，那么又何來“彼有力，我亦有力，我力在先”?在他們看來，“不用力”就沒有力了，就變成“軟手”了。

　　其實，“用意不用力”，是指用意識去支配行動，若是推手，那便是“挨何處，心要用在何處”，做到“隨人而動，隨屈就伸”，而不是把意識片面地傾注到用力上去。因為意識傾注與用力，則動作容易僵滯，這時呆力雖大而轉(zhuǎn)動不靈，不但難以充分發(fā)揮太極拳“四兩撥千金”、“以小力勝大力”的技巧，而且即使從養(yǎng)生保健和醫(yī)療效果上考察分析，也是不利于促進氣血暢活的。

　　但以上所說的“不用力”，說的是意識的關(guān)注問題，而不是不要講究勁力。拳諺說：“意到則氣到，氣到則勁自到。”即如此，那就只須“以心行氣”、“以氣運身”，而不必刻刻留心與自己的用力方面。因為勁力是隨著招法而生的。當(dāng)然，這必須是積功而成的。

　　三、柔中寓剛，綿里藏針

　　至于太極拳的勁力，可以用十六個字來概括，即“以柔為主，外柔內(nèi)剛，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?rdquo;。歷代太極拳家在勁力問題方面曾有過不少精辟的論述，如楊澄甫《太極拳之練習(xí)談》說，“太極拳，乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)... ...”;再如《太極指明法》說，“用勁不對，不用力不對，綿里有剛對”。(見楊澄甫著《太極拳使用法》一書第85頁，文光印務(wù)館1931年版)但這里的 “不用力”，顯然是指“柔而無剛”而言，所以是“不對”的。

　　這要從上、下句做全面的辨析，而不可斷章取義。換言之，上文“用意不用力”是正確的，而此處指出綿而無剛的“不用力不對”，那也是正確的，兩者并無矛盾。因此前者是指意識貫注之意向，而后者是指勁力之剛?cè)幔f的不是一碼事。

　　四、力強十會，巧破千斤

　　楊澄甫先生還在《太極拳使用法》一書的“雜說”一章中說：“有說一力強十會——有理，我說一巧破千斤——不錯!”

　　近年來，在太極推手競賽中，常見一些人由于訓(xùn)練不足，以致頂、抗等毛病嚴重。在兩力相抵的情況下，自然是力大者勝。這樣力大的選手一時得勢，“一力勝十會”的說法，又引起許多太極拳愛好者的重視。我們并非不要此“一力”，而是相對地重視“一巧”。

　　同時，此一力務(wù)虛是活力、內(nèi)勁，而不可是“牛力”、拙勁。 “雜說”云：“不要懼牛力，巧內(nèi)功不能勝大力者何必練拳?!千斤落空無所用矣!”此足以說明，太極拳還是主張“尚巧不尚力”的。不過，卻不能因之認為太極拳是不用力的，否則把相對的道理加以絕對化，那真理也就立時變?yōu)橹囌摿?。至于力的性質(zhì)，那更須判明，因為我們所要的是太極內(nèi)勁，而絕非拙力僵勁。

　　五、用筆之力，不在于力

　　后，我們從古代學(xué)說中也可以找到相類似的論說。古人說：“他山之石，可以功玉。”書法與拳法雖分屬文事與武術(shù)，但古來各種技藝，在某些基本原理方面是不無相通之處的。

　　而歷史悠久的書學(xué)，對著書立說較遲的拳學(xué)來說，啟示尤多。如林韞在《撥鐙序》中說：“盧肇謂林韞曰：子學(xué)吾書，但求其力耳。殊不知用筆之力，不在于力;用于力，筆死矣!”這席話與太極拳的“用意不用力”的主張豈不恰合?!

　　宋代書法名家米芾《海岳名言》說：“世人多寫大字時，用力捉筆，字愈無筋骨神氣，作圓筆頭如蒸餅，大可鄙笑!要須如小字，鋒勢備全，都無刻意做作乃佳!” 這里所說的“筋骨神氣”和“鋒勢備全”，都體現(xiàn)著自然流露的內(nèi)在勁力，也即“筆力”。但決不是靠“用力捉筆”或“刻意做作”所能取得的。因為越用力，筆越死;筆越死，筆力越弱，結(jié)果就不免弄巧成拙了!