太極拳是中華民族的瑰寶，想要正確的練習(xí)太極拳看似是件簡(jiǎn)單的事，但起來(lái)是挺有知識(shí)點(diǎn)的，比較的復(fù)雜化。但是只要掌握練習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)，一樣可以容易的學(xué)好，對(duì)于選擇正確的練習(xí)方法也是很重要。

　　太極拳的練習(xí)要點(diǎn)有很多，需要不斷的去體會(huì)。

　　我們?cè)谧鰡问侄ú狡綀A推手法時(shí)，要逼退對(duì)方還是容易的。但是另一方必須要用化勁解脫自己，而解脫的方法不能靠手的硬勁來(lái)強(qiáng)行走脫，要依靠身法來(lái)帶動(dòng)，也就是胯的轉(zhuǎn)換，這是從根本上得到解脫。

　　筆者曾經(jīng)與許多太極拳同仁，不管是同門(mén)的，還是楊、吳諸家流派，都試著與其單手定步平圓推手。一般來(lái)說(shuō)就是禮尚往來(lái)，不帶任何進(jìn)攻性緊逼對(duì)方。如果我們?cè)囍尚∪D(zhuǎn)成大圈，兩人又逐漸相互貼近著推手。功夫差的一方就往往轉(zhuǎn)圈不圓，被對(duì)方逼得后退，手的圓圈也被推成癟形?；蛘咴跓o(wú)法解脫對(duì)方的逼進(jìn)時(shí)，所采用的是把右手硬扯回己身的右側(cè)，這不是用的化勁而是硬抽。關(guān)鍵是我們的手要能回到中線，而真正回到自身的中心線又不能單獨(dú)依賴于轉(zhuǎn)身，身體轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，而胯軸未轉(zhuǎn)化，仍不能得以解脫。

　　用這種方法去化解對(duì)方不是真正的功夫，也決不是高人所為。

　　手勢(shì)與胯軸不能同步，俗稱“脫節(jié)”，也就是不再一個(gè)軸承座上。所以我們的手勢(shì)必須連接襠胯運(yùn)作，這樣才能輕輕松松把對(duì)方的手引向己身的右側(cè)。右手右腳在同一個(gè)軸柱上，它的旋轉(zhuǎn)配合的非常精確，而它的發(fā)力點(diǎn)應(yīng)在胯上，不是脫節(jié)的單向蠻勁。

　　這些技法是可以單獨(dú)訓(xùn)練的，也可以從實(shí)際中測(cè)試的。其實(shí)這些技法都是太極拳推手的關(guān)鍵，也是能夠立于不敗之地的玄機(jī)，確切地講是有一種機(jī)械的操練方法。如果你不懂得如何運(yùn)用襠胯，那么只能永遠(yuǎn)是門(mén)外漢了。所以說(shuō)教拳不教胯，實(shí)際上也是誤人子弟的。

　　無(wú)極樁。我們介紹了以襠胯帶動(dòng)內(nèi)丹的訓(xùn)練方法，從無(wú)到有，從微到顯，是一個(gè)斂神聚氣的過(guò)程。

　　太極拳圖可以說(shuō)是一個(gè)球面，說(shuō)是太極球更為形象。

　　陽(yáng)抱陰，陰抱陽(yáng)，或者說(shuō)是兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)合成的太極圖。我們煉的是腹中太極，其實(shí)就是行功結(jié)丹的過(guò)程。從混沌無(wú)極開(kāi)始，也就是從無(wú)到有。在練行功丹法的無(wú)極樁(入門(mén)功)，起初你什么感覺(jué)都沒(méi)有。只是劃一個(gè)空空的圓圈，一圈接一圈，一圈連一圈，像似一杯清水，或是一只空杯子。其感覺(jué)仿佛似虛不實(shí)，慢慢地有了些感覺(jué)，如像杜元化《太極正宗》中說(shuō)的：“恍恍惚惚，陽(yáng)中有陰，恍恍惚惚之間又覺(jué)不僅陽(yáng)中有陰，還像陰中有陽(yáng)”。隨著時(shí)間的增長(zhǎng)，慢慢感覺(jué)到丹田有一種鼓騰之氣，這是神氣既媾，氤氳化生的過(guò)程。不再是空空洞洞，似有一種纏綿稠密之精氣，上達(dá)心腦，下則鼓蕩，繼之丹田發(fā)熱，甚則發(fā)出振蕩聲?shū)Q，這些都是行功內(nèi)煉的有效印證。

　　趙堡太極拳主要表現(xiàn)在“以襠帶手”，是由拳架之襠胯帶動(dòng)手和全身動(dòng)作，同時(shí)由襠胯來(lái)帶動(dòng)腹式呼吸，帶動(dòng)丹田源頭的運(yùn)作，這就是我們所謂的“腹中有輪，旋轉(zhuǎn)如規(guī)”，使之“聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運(yùn)，氣如輪轉(zhuǎn)”。由外達(dá)內(nèi)，由內(nèi)達(dá)外，襠胯成為溝通內(nèi)丹之橋梁。這里把運(yùn)丹的狀況，描繪得非常生動(dòng)，猶如腹中的車(chē)輪，輾旋轉(zhuǎn)環(huán)。其氣聚而鼓蕩，其形狀就像古人測(cè)量天地運(yùn)轉(zhuǎn)，日月星辰的一個(gè)天文儀，它就是所謂的狀若璇璣，它像似圓體的一個(gè)軸承球，先輩把它說(shuō)得很形象化，實(shí)際就是丹田一球。

　　太極內(nèi)丹的行功過(guò)程，上面說(shuō)了，我們是結(jié)合《李氏闡秘》大功架的內(nèi)煉，以及先輩的理論指導(dǎo)思想。尤以趙堡第三代宗師張楚臣，他在《太極秘術(shù)》中寫(xiě)道：“沉氣于腹，以意定之，不得忘提。聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運(yùn)，氣如轉(zhuǎn)輪。其要不離腹中。此所以‘刻刻留意’者耳”。“璇璣”，它是古代的天文儀器。也是道家修煉內(nèi)丹的一種方面，它是以南北子午回旋的方法，使之水火相交，金木并合的煉養(yǎng)功法?！吨芤讌⑼酢罚?ldquo;循環(huán)璇璣，升降上下。周流六爻，難以察睹”。還有《性命圭旨&S226;卯酉周天口訣》：“前段乾坤交媾，收外藥也。此段卯酉周天，收內(nèi)藥也。外交媾者，后上前下，一升一降也;內(nèi)交媾者，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏也。兩者循環(huán)，狀似璇璣”。

　　周天璇璣

　　候春秀所傳張氏拳譜《太極拳擇要》，開(kāi)卷言道：“師者(蔣發(fā))，北流魁首。太極者，拳架之根苗。后學(xué)者，首知太極陰陽(yáng)根本之來(lái)源也。張三豐云‘ 人一身太極也，太極者陰陽(yáng)之母也。人得五臟六腑以成形，而是性命之源，生氣之本分，陰陽(yáng)之源，呼吸之道路也。人不能無(wú)陰陽(yáng)，又不能無(wú)呼吸，鼻不能無(wú)出入。呼則為陽(yáng)，吸則為陰。氣從丹田經(jīng)心臟而入肺，順鼻腔而出為之陽(yáng)氣，氣從口鼻而入肺經(jīng)心臟下至丹田為之陰氣。清氣上升為陽(yáng)，濁氣下降者為陰。靜而生陰則為五臟之氣，動(dòng)而生陽(yáng)則為六腑之氣。輕中清者養(yǎng)榮補(bǔ)神，重中濁者，堅(jiān)強(qiáng)骨髓，骨髓強(qiáng)而生勁，勁有剛?cè)嶂?，乍大乍小之別，外行于皮毛，內(nèi)行于筋骨，中行于臟腑，上行于頭目?jī)墒郑滦杏趦勺?，一?jì)周身，無(wú)不太極’”。“太極者，拳架之根苗”，的確拳架離不開(kāi)陰陽(yáng)，離不開(kāi)太極，離不開(kāi)呼吸，氣遍身軀不少滯，一濟(jì)周身無(wú)處不太極。

　　我們?cè)诰毤軙r(shí)，要求中正平穩(wěn)。尤其要做到的是上下一條線，所謂“上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)”。這是一種根本的訓(xùn)練方法。當(dāng)我們站立平肩襠時(shí)，前面是任脈，后背是督脈，而中間是中脈。這三條是道門(mén)丹功的主要經(jīng)脈?！短珮O秘術(shù)》刑懷喜在“太極拳說(shuō)”中云：“一判陰陽(yáng)兩極分，聚合陰陽(yáng)逢在中。是以知，其妙者”。“一”，其竅者：“中”也。這里突出一個(gè)中字，也就是上下一個(gè)子午線。“上潛于頂，頂乃性之根;命者海，下潛于臍，臍乃命之蒂。故知雙修之道，在天根海蒂之合也。真意為其中”。“中”為生化之始，左旋右轉(zhuǎn)為卯酉周天法?！哆€元篇》云：“輪回玉兔與金雞，道在人身人自迷。滿目盡知調(diào)水火，到頭幾個(gè)識(shí)東西”。這東西就是左旋右轉(zhuǎn)的卯酉周天，這上下前后是謂小周天循環(huán)，為乾坤顛倒顛的運(yùn)行方法。所以太極拳的循經(jīng)運(yùn)行，它是以整個(gè)合成一個(gè)前后、上下、左右，循行如環(huán)，道門(mén)謂之周天璇璣。而我們的太極拳是如何實(shí)施“聚而鼓蕩，狀若璇璣”的呢?

　　《十三勢(shì)行功心解》曰：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨;以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?rdquo;。以心行氣，是指以意導(dǎo)引呼吸之氣而入丹田，使丹田先天之炁運(yùn)行于周身。同時(shí)通過(guò)肢體的運(yùn)作帶動(dòng)丹田和內(nèi)氣的運(yùn)行。太極拳是以上下相隨，內(nèi)外合一，循環(huán)有序，先天八卦后天運(yùn)，動(dòng)中求靜，靜中猶動(dòng)。繼之進(jìn)入功架，氣脈隨之發(fā)功，氣運(yùn)脈通使丹田產(chǎn)生一種丹田的引動(dòng)力，這種氣機(jī)會(huì)帶動(dòng)肢體動(dòng)作，以及聚而鼓蕩，狀若璇璣的環(huán)規(guī)旋轉(zhuǎn)感，也只有進(jìn)入無(wú)為的自然基礎(chǔ)上才能體悟。