大道日生，天地同始。養(yǎng)生之道，以靜為先。靜為道之本，靜為動(dòng)之體，若能動(dòng)靜俱靜，則道可成。如能做到“虛極、靜篤”，謂之性空。
性空而后體能虛，體虛而后氣能靈。空、虛、靈三者結(jié)合，成為一體，是養(yǎng)生的上乘功夫?？盏綐O時(shí)，謂之“太空”。
太空者，無古無今，無物無我，一片混沌，宛如洪蒙。能識(shí)得太空之理，則返樸歸真有望矣!是以此靜功又名之曰《虛靜修真》也。
歌曰：心住靈臺(tái)意念誠，周天運(yùn)轉(zhuǎn)自流通，有無、無有、有無有，學(xué)到無時(shí)盡是空
此《虛靜修真》功法，來源于武當(dāng)形意拳之《內(nèi)功經(jīng)》，又謂之形意靜功。亦即經(jīng)之所云之“每日清晨，靜坐盤膝，閉目緘口，細(xì)調(diào)呼吸”者也。
然則，何為形意?形意者，乃天地生化萬物之形，五行生克之意也。形意乃陰陽之理，養(yǎng)生之術(shù)，運(yùn)動(dòng)之道，動(dòng)靜之功。人生于天地之間，為萬物之一，故人體須合于天地之體，合于天地運(yùn)化之自然。
人體可與天地相配應(yīng)，故人有小天地之稱。人生須潛心修養(yǎng)，攬陰陽而奪造化，使人體生命運(yùn)動(dòng)如同天地之生生不息，運(yùn)化無窮，此即形意之大旨，也是人生須臾不可離者也。
形意并非只是拳腳功夫，其內(nèi)涵豐富而且深?yuàn)W。形意前輩郭云深先生云：“形意拳之道，乃是練之以變化人之精神、氣質(zhì)、復(fù)其本然之真面目者也。”
《丹經(jīng)》有云：“靜為本體，動(dòng)為作用，不見而章，無為而成，寂然不住，感而遂通”是練神通虛之用也。又云：“靜坐功夫是以呼吸調(diào)息，神氣相合，一氣流行，循環(huán)無端，無有停滯，是靜中求動(dòng)功夫。
此與武術(shù)動(dòng)作之動(dòng)中求靜，二者似乎不同，其實(shí)內(nèi)中之道理則一也”。靜功是祛病健身、延年養(yǎng)生的上乘、根本功夫，是真正的“道”，非一般“術(shù)”之可比。
功理
從中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)角度來講，練功主要是“習(xí)靜”，靜是氣功的主要功夫，不入靜不能見本性。何謂本性?本性即元性，乃無性之性。
元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛書》所示，人欲修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或簡稱“天心”。
儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內(nèi)有先天之信息，其中含有元性，元精，元?dú)?，元情，元神，謂之五元。
此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識(shí)神是也。此五物亦謂之后天五行。
人生之后，后天五行與先天五行，合二為一，五物為五元所統(tǒng)攝。平時(shí)之一舉一動(dòng)好全由先天所主宰。平時(shí)要能作好，練靜功時(shí)更應(yīng)該由先天統(tǒng)攝后天。
為此，在練功時(shí)要做到以下幾點(diǎn)
1、誠一不二
即專心誠意別無二心地練功，能使后天妄意歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元?dú)?。此元?dú)獠皇呛粑畾猓麨闊o氣之氣。
2、聲色不迷
即要使迷人之聲色與濁精一起歸于寧靜，如此則能恢復(fù)先天之元精。元精者乃不精之精，為人生命之本。
3、心平氣和
如此可使后天識(shí)神歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元神。也就是說要排除思慮之神，歸于不神之神，即不用神之神。
4、人我兩忘
如此則能使后天之魄歸于寧靜，而恢復(fù)先天無情之情，即不帶任何感情。
5、至善無惡
即在練功時(shí)要有善良之心，而無邪惡之念。如此則能使神志意識(shí)活動(dòng)之魂，歸于寧靜，而恢復(fù)先天之元性。
練功時(shí)應(yīng)進(jìn)入以上境界，才算入門。為此，在練功中必須重視涵養(yǎng)道德，運(yùn)用意識(shí)，這樣才能有效地排除雜念，尋求真意以保證更好更深地入靜。
用神的活動(dòng)以影響氣的運(yùn)行，神氣的統(tǒng)一又可以制約生理的穩(wěn)態(tài)，其目的是維持心、身統(tǒng)一。
前面所講的以先天五元為主宰的統(tǒng)攝后天五物，其目的是為了維持神、氣、形的穩(wěn)態(tài)，排除七情之干擾，增強(qiáng)自我控制的能務(wù)，以達(dá)到祛病養(yǎng)生的目的。
