太極拳有著幾百年的歷史傳承，太極拳的整個思想是由于剛開始的太極所得來，那么到底什么是太極呢?下面，小編就來為你介紹一下關于太極的一些資料，趕緊跟著小編了解一下吧!
(1)指宇畝初渾然一體的元氣，唐穎達《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生于無形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態(tài)，稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所說的元氣。以元氣未分狀態(tài)為太極，斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元氣”;王充引易學家的話說：“元氣未分，混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
(2)以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之數，其一不用”說“不用而用以之道，非數而數以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認為此“一”不是數，而是“無”, “無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
(3)大衍之數的四十九數未分為太極，崔憬說：“四十九數合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”(李鼎祚《周易集解》引，據《黃氏逸書考》本)崔憬對大衍之數的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實體，以四十九數未分為大極，并且認為八卦涵蘊在大衍之數中。此種觀點，在易學哲學史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。
(4)以陰陽混合未分為太極，周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以后，對太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數說大極。指出“太極一也，不動生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說太極。“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖說解》)“太極者，其理也。"(《周易本義·系辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”(《朱子語類》)c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與?”為代表，認為無有陰陽，其合一則變化莫測，其對立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發(fā)張載的學說，堅持以對立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關系，非父子關系。并認為太極為陰陽二氣合一的實體，此實體自身具有運動的本性和變化規(guī)律。且寓于天地萬物之中，一切現象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
(5)太極也指，“一陰一陽之謂道” 也正是對太極的解釋。那么何為道呢，指天道，地道，人道。萬事萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關聯。天道，地道大家根據科學已經證明并且好理解。關鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為，態(tài)度。講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學會控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。
道家中的太極
太極在道家中一般是指宇宙原始的秩序狀態(tài)，出現于陰陽未分的混沌時期(無極)之后，而后形成萬物(宇宙)的本源。比較早使用“太極”概念的，有莊子和《易傳》，一般在宇宙論、方法論上用的太極概念，在中國的典籍中，《易》素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，根本說來，也是對天地開辟的概述。太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地，亦可是陰陽。太極的概念經常與易學一起出現。道教的易學有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養(yǎng)理論和法術理論的重要基本概念 。
