氣功的基本內(nèi)容

　　《呂氏春秋》記載了導引舞，但沒有具體的操作方法;春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家文獻中對氣功的操作，也只有一些原則性的零星描述，如《道德經(jīng)》的“虛其心，實其腹”;“綿綿若存，用之不勤”;“至虛極，守靜篤”，《莊子》的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸”等。

　　《素問·上古天真論》之“呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”，首次對練功方法進行了系統(tǒng)歸納，所提出的“呼吸”、“守神”、形體協(xié)調(diào)“若一”，被后世氣功家列為氣功鍛煉的三大要素，并借用《童蒙止觀》“調(diào)五和”中的調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心加以規(guī)范，合稱“三調(diào)”。至于三調(diào)的具體方法，則可謂琳瑯滿目、豐富多彩。如調(diào)身，僅在靜功中就有行、立、坐、臥等四種方式(古稱“四威儀”)，在動功中則有武術類、體操類、行走類、導引類、按摩拍打類等。再如調(diào)息，有以練呼為主者，也有以練吸為主的，還有結合發(fā)音的，有順腹式呼吸、也有逆腹式呼吸，但總以深、長、細、勻、輕為基本要求。至于調(diào)心則以意守、存想為代表,以放松入靜為基本要求。

　　需要指出的是，“三調(diào)”在具體功法中不是均分的，而是隨功法的不同而各有所側重，由此形成了古今難以計數(shù)的動、靜功種功法。因此，身、心、息“三調(diào)”齊全是氣功的基本內(nèi)涵之二。必須強調(diào)的是，“三調(diào)”只有在科學的理論指導下，進行合理的配合應用、并對練功者的身心健康產(chǎn)生一定的作用之后，方可稱之為氣功，這就如同建設材料與建筑物的關系。