中醫(yī)氣功的5個(gè)基本內(nèi)涵

　　從“三基”看氣功內(nèi)涵

　　所謂“三基”是指氣功的基本理論、基本內(nèi)容和基本作用，在長(zhǎng)達(dá)四五千年的發(fā)展過程中，氣功的許多方面發(fā)生了很大的變化，但“三基”始終沒有發(fā)生過質(zhì)的變化。

　　氣功的基本理論

　　《呂氏春秋·古樂》：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”寥寥幾十個(gè)字，概括了早期的氣功理論與主要作用，也是目前比較公認(rèn)的各家、各派氣功共同的“根”，其后逐漸形成的所謂醫(yī)療氣功、儒家氣功、佛家氣功、道教氣功、武術(shù)氣功等主要流派，都是從這個(gè)“根”上生出的“枝”。

　　由于各派氣功修煉的目的不同，其各自的理論體系也有很大的差異。在醫(yī)療氣功方面，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)氣功理論進(jìn)行的論述，較為全面、系統(tǒng)?！端貑?middot;上古天真論》之“恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?闡述了氣功(尤其是靜功)的作用原理，其基本精神在《素問·異法方宜論》、《靈樞·賊風(fēng)》等篇中，也時(shí)有反映。后世醫(yī)家結(jié)合自身的練功體會(huì)和醫(yī)療實(shí)踐，從不同的側(cè)面對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)充，使之逐漸完善。在儒家氣功方面，以孔孟為代表的儒家人士，在推崇靜神養(yǎng)生方法的同時(shí)，也將他們的“中庸之道”融入氣功理論中，松靜自然、練養(yǎng)相兼、準(zhǔn)確活潑等練功原則中，無不深深地烙上了“中庸”的印記。中醫(yī)氣功學(xué)中的“和”，也是儒家“中庸”之道影響、滲透的結(jié)果。此外，作為儒家經(jīng)典之一的《周易》中以卦象及其變化為核心的哲學(xué)思想，更是氣功說理的基本工具之一。在佛家氣功方面，釋家的“禪定慧”與養(yǎng)生家“靜以養(yǎng)神”之間、密宗的“三脈四輪”與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說之間相互補(bǔ)充，成為諸家氣功理論中共同的一部分。在道教氣功方面，內(nèi)丹(周天)修煉的理論，可能是道教人士對(duì)氣功理論貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)。

　　總之，無論何家氣功，其基本理論總體上是以陰陽、經(jīng)絡(luò)、精氣神學(xué)說為主，兼及臟腑、氣血津液等，并結(jié)合《周易》的陰陽消長(zhǎng)、卦象變化為依據(jù)，加以闡述。她與中醫(yī)藥學(xué)的基本理論有極高的相似度，兩者都屬于自然科學(xué)的范疇，又有社會(huì)科學(xué)的特征，同時(shí)又均受到古代哲學(xué)的深刻影響。因此，科學(xué)的理論指導(dǎo)，是氣功的基本內(nèi)涵之一。