武術(shù)功法的傳承與發(fā)展
中華武術(shù)歷史悠久，源遠流長，傳承千載，在數(shù)千年的孕育和發(fā)展過程中，逐步成為世界武術(shù)寶庫中的一塊瑰寶。本文就武術(shù)的起源發(fā)展、技術(shù)理論、文化及影響作了詳細的闡述。
武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)的技擊術(shù)，以踢、打、摔、拿、擊、制等技擊動作為主要內(nèi)容。
在實戰(zhàn)中，其主要目的在于殺傷、約束對方，通過徒手或借助器械的身體運動表現(xiàn)出的技擊格斗技能，迫使對方失去反抗能力;在運動形式上，既有套路的，又有散手的，既是結(jié)合的，又是分離的;在演練方法上，注重內(nèi)外合一，體現(xiàn)形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格。
內(nèi)外合一的整體觀是中華武術(shù)的一大特點，所謂內(nèi)，指心神意志活動和氣的總和;所謂外，即手眼身法步等形體活動。
內(nèi)與外，形與神是對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。這個特點主要是通過武術(shù)的功法來實現(xiàn)，“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”是各門派武功的準則，如少林拳要求精力氣骨神內(nèi)外兼修，太極拳講究身心合修，要求“以心修氣，以氣運身”，形意拳注重“內(nèi)三合，外三合”。
同時武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動作相結(jié)合，做到“心動隨形”“形斷意連”“勢斷氣連”，以此來鍛煉身心。
這從一個側(cè)面反映了中華武術(shù)所蘊藏的中醫(yī)學(xué)術(shù)、孫子兵法、儒家思想和中國古哲學(xué)之陰陽辯證法等豐富多彩的中華民族文化，作為一種傳統(tǒng)文化，它是中國人民在長期生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。
中華武術(shù)的起源可追溯至石器時代，那時人們已經(jīng)學(xué)會使用棍棒獵取食物和防御侵襲，部落之間為了爭奪食物和利益，進一步制造了更有殺傷力的武器，并且在人與自然的競爭中，人們逐漸積累了具有一定防御格斗功能的技擊技能，武術(shù)初具雛形。 隨著封建社會的繁榮與發(fā)展，在隋唐五代時期，武術(shù)越來越受到人們的喜愛和推崇，無論是人們將技擊格斗招式結(jié)合在一起形成的武術(shù)套路，還是行走江湖的賣藝者，歷來為人們喜聞樂見。
就此看豐富的武術(shù)生活具有很高的欣賞價值，因此唐文宗時把“裴旻劍舞”與“李白歌詩”、“張旭草書”并稱為“唐代三絕”。
到了現(xiàn)代，隨著火器的快速發(fā)展，人們已經(jīng)告別了冷兵器，武術(shù)的傳承與發(fā)展受到阻礙，其技擊格斗功能也逐漸被其表演功能所替代。
為弘揚中華武術(shù)，使之得到傳承與發(fā)展，黨和國家組織專門人員，對全國武術(shù)進行全面系統(tǒng)地挖掘整理，并采取有力措施進行保護。
首先，中華武術(shù)扎根傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，去粗取精。一切事物都是不斷變化發(fā)展的，都是在不斷地否定和揚棄中成長起來的。中華武術(shù)也是這樣，要發(fā)展就要勇于否定事物中不合理的東西，而吸收有利于事物發(fā)展的、合乎事物發(fā)展規(guī)律的、能給武術(shù)帶來生機與活力的新血液。
為促進武術(shù)走向世界，推動武術(shù)的普及與提高，國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動所需的初級套路和簡化太極拳，將融合所有實戰(zhàn)技擊格斗技能的武術(shù)分為競技套路和散手以適應(yīng)進入奧運會的條件，同時制定符合國際武術(shù)競賽的規(guī)則，以便將武術(shù)推向世界，這就是一種進步。
時代要進步，社會要發(fā)展，我們武術(shù)也要立足傳統(tǒng)，努力跟上時代步伐，及時進行自我否定，自我更新，在事物內(nèi)在矛盾運動下，自己否定自己，并通過自我否定實現(xiàn)自我運動自我發(fā)展。
其次，理論與實踐相結(jié)合，促進武術(shù)發(fā)展。發(fā)展中華武術(shù)要注重理論與實踐相結(jié)合，實踐是理論的源泉，既是理論發(fā)展的動力，又是形成理論的動力。
實踐活動是受人的意識支配的，決定了他離不開理論的指導(dǎo)，使主體了解把握主客體關(guān)系及其相互作用的規(guī)律，指導(dǎo)主體按客觀規(guī)律辦事以取得成功。
二者是具體的歷史的統(tǒng)一，理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，當(dāng)實踐的具體過程向前推移時，理論就應(yīng)隨之改變，否則就會犯落后于實際的錯誤，反之會犯超越實際的錯誤。
為使武術(shù)理論與實踐相統(tǒng)一，國家先后組織專門人員，對中華武術(shù)進行全面細致的挖掘整理工作，挽救了許多瀕臨失傳的武術(shù)套路，重新考證新時期下中華武術(shù)醫(yī)學(xué)，健身養(yǎng)生等理論，建立專門武術(shù)檔案，編寫專輯，為武術(shù)的繼承發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。
再次，注重學(xué)校發(fā)展是弘揚中華武術(shù)又一個新思路和重要途徑。一般學(xué)校偏重于文化教育，而忽略了體育教育，良好的身體素質(zhì)是青少年學(xué)習(xí)奮斗的本錢。
學(xué)生是年輕群體，適合武術(shù)對人體的各項身體條件要求，包括力量、柔韌性和反應(yīng)能力。由于受功夫片和武俠文藝作品的影響，學(xué)生對武術(shù)有較高的興趣，比較喜歡武術(shù)。另外學(xué)校是一個有組織、有紀律、易管理的團體，為武術(shù)在學(xué)校發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。于是國家在各體育學(xué)院、體育系，相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班，大小中學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青年業(yè)余體校也建立了武術(shù)班。
自后，散手與套路合一，武術(shù)又稱功夫、國術(shù)和武藝，其實質(zhì)就在其攻防技擊性，必然要受到攻防技擊性的制約。武術(shù)套路就是物化在人體上的各種技擊招式的外在表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)的根，競技武術(shù)則是其枝葉，根深蒂固才能枝繁葉茂、綠樹成蔭，即使為了追求美的視覺效果，也不能將類似于體操的高難度動作來替代攻防兼?zhèn)涞募紦粽惺健?/p>
將套路與散手合一，就是練打合一，在競技套路練習(xí)與比賽過程中用實戰(zhàn)的心態(tài)去體會，將攻防技擊動作充分展現(xiàn)出來，在散手比賽中注重平時演練的攻防技擊動作的應(yīng)用。二者虛實相生，合二為一。散手只有經(jīng)套路練習(xí)，才能在技術(shù)上得到傳統(tǒng)武術(shù)的滋養(yǎng);同時套路經(jīng)散手練習(xí)，在技術(shù)上才能形成具有明確攻防含義的動作。
為了使中華民族特有的文化遺產(chǎn)——武術(shù)進一步得到繼承和發(fā)展，國家體委于1979年發(fā)出了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，組織全國觀摩交流大會進行調(diào)查。1982年，全國武術(shù)工作會議發(fā)出了在全國范圍內(nèi)開展發(fā)掘整理的號召。1983年在江西召開了工作會議，發(fā)掘整理正式全面鋪開，歷經(jīng)3年，摸清了我國武術(shù)的現(xiàn)狀，進行了文字、圖片、錄像、文獻的搜索和整理，取得了顯著的成果。
與此同時，國家體委設(shè)點對散打、短兵進行了試驗。后來散打、太極拳推手逐步成熟，作為全國單項比賽。目前散打比賽已經(jīng)列入世界武術(shù)錦標賽項目。
中華武術(shù)還進行了國際交流，并具有相當(dāng)?shù)挠绊?。國家和地方?jīng)常派武術(shù)代表團出國進行訪問和表演，還派遣武術(shù)專家和學(xué)者赴國外講學(xué)和擔(dān)任教練，使武術(shù)在世界各地更快地得到傳播和開展。1985年，西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，這是武術(shù)對外發(fā)展中的歷史性突破。隨后歐洲、南美、亞洲等地的武術(shù)聯(lián)合會相繼成立。
1987年、1989年和1992年，分別在橫濱、香港、漢城舉行了第一、二、三屆亞洲武術(shù)錦標賽。1990年武術(shù)進入了第十一屆亞運會競技體壇。在1994、1998年，武術(shù)又分別成為第十二屆、第十三屆亞運會比賽項目。1991年第一屆世界武術(shù)錦標賽在北京舉行，1993與1995年，分別在馬來西亞和美國舉辦了第二、第三屆世界錦標賽。這標志著武術(shù)已沖出亞洲，穩(wěn)步地走向世界。
結(jié)語：本文詳細的為大家介紹了一些關(guān)于武術(shù)功法一些相關(guān)內(nèi)容，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭?，平時的時候只要多注意關(guān)注好這方面的知識，那么你也一定能夠?qū)ξ湫g(shù)有一個更好的了解，這是中華民族不可磨滅的瑰寶。
