老子說：“見小日明。”“見小”就是要謹小慎微，防微杜漸，十分細致地了解對方變化的機兆。“明”即清楚，要心中有數(shù)。靈敏的“聽覺”，需要進入“見小日明”的高層次。

　　“引進落空”的條件之二是“靜”和“蓄”。“牝常以靜勝牡”(《道德經(jīng)》61章)，雌柔常以靜定而勝雄強。“引進落空”中的“柔”與“靈。

　　如果失去“靜定”，其功夫就象建筑在沙漠上的樓房，彼若以重兵壓城，己方就必然煩躁，內(nèi)氣上浮，手腳散亂，后導(dǎo)致行動的莽撞。“心不靜則不專，一舉手前后、左右全無定向”(李亦畬：《五字訣》)。

　　心愈靜，分辨彼方的虛實愈細致，掌握彼方的動向愈精確，這一層功夫是無止境的。“靜定”的功夫需要有很高的武德修養(yǎng)和深厚的太極拳功底。

　　“靜定”者含蓄，含蓄能吞化彼勁，以達到“引進落空”的目的。“知其雄，守其雌，為天下賂，為天下賂，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。

　　了解雄強，卻安于雌柔，作為天下的溪澗處下而含垢，包容大度，吞化一切，太極之道得矣!這一切始終貫串著老子的以柔弱為起點的哲學(xué)思想，“弱者道之用”(《道德經(jīng)》40章)。

　　舍己從人

　　“引進落空”只是具備戰(zhàn)勝對方的條件，要后戰(zhàn)勝對手，還須把功夫上升到“舍己從人”的高度。

　　“舍己從人”同樣建立在“柔弱”的基礎(chǔ)之上。它是在表面的被動中操持主動，調(diào)動對手，后戰(zhàn)勝對手的’一門功夫。

　　“舍己從人”有兩層意思：其一是“從人”，“以奇用兵”(《道德經(jīng)》57章);其二是“舍己”，能“載營魄抱一”(《道德經(jīng)》10章)。“從人”指戰(zhàn)術(shù)，“舍己”講實質(zhì)。

　　“從人”的中心思想是根據(jù)“偵察”到的情況，作出分析判斷.然后運用各種手段，迷惑對方，調(diào)動對方，后為我所制。

　　交手雙方。假如對方內(nèi)勁渾厚，力量很大，接手就有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢，我方首先要避其鋒芒。待對方舊力已去新力未至之際，我方立即抓住時機進行滲透，爭取主動。

　　若對方攻勢過急，重心暴露，失去千衡，我就立即利用對方的慣性進行突如其來的打擊。

　　如果對力內(nèi)勁欠足而聽覺靈敏。又：老是與我迂回，那么，我方可以穩(wěn)住丹田之氣而步步逼進，就象壓路機隆隆而進—樣，逼其勁點暴露，為我所制。

　　總之，雙方交手，揚長避短，聲東擊西，靈活機動，出奇致勝。“兵者，詭道也”(《孫子》1章)。

　　“舍己”的功夫具有忘我無私的品格，它不但是技擊功夫，也是修德功夫，使太極拳從“拳”上升到“道”。“為道日損”(《道德經(jīng)》48章)，真正進入“舍己”的境界，則需要約繁至簡，在眾多的規(guī)律中抽象出基本。

　　簡單的規(guī)律 —應(yīng)物自然。“舍己”要求得機得勢。身心合一，練氣歸神，氣勢騰挪。雖動猶靜，雖靜猶動，渾沌不分，后進入忘我和天人合一的境界。

　　這時，與人交手，全身透空，在身“不知手之舞之，是之蹈之”，在心“有心運到無心處”。自身的小宇宙與天地的大宇宙熔和，太極拳的技擊進入廠“無有入無間”的妙境。

　　“舍己從人”是太極拳用于技擊的精華。它是“四兩撥千斤”的終點，又是起點。因此，王宗岳在《太極拳論》中告誡道：“本是舍已從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。”

　　太極拳的“舍己從人”不但使太極拳在技擊方面進入—層境界，而且使太極拳在人們的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“無為而無不為”的無窮樂趣。