三、對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響

　　《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)防治學(xué)的影響很大，如坤卦初六“履霜堅(jiān)冰至”，強(qiáng)調(diào)杜漸防微，和《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病的防治思想相一致?！兑捉?jīng)·否卦》云：“其亡!其亡!系于苞桑。”人在面臨否卦的嚴(yán)重時(shí)刻，倘能經(jīng)常保持“我將滅亡!我將滅亡!”的警惕，加強(qiáng)鍛煉身體，這樣不但不會(huì)滅亡，還會(huì)像根深蒂固的桑樹(shù)一樣長(zhǎng)生。

　　《易經(jīng)》十分重視心理因素與疾病的關(guān)系?！兑捉?jīng)·萃卦》曰：“萃如，嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝”。即謂因病而唉聲嘆氣，沒(méi)有絲毫好處，不如扶病走動(dòng)走動(dòng)，雖有小吝，終究對(duì)病無(wú)大妨礙。也就是說(shuō)，“即憂慮，又嘆息，這樣是沒(méi)有什么吉利的”。[6]《易經(jīng)·無(wú)妄》說(shuō)：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜。”得病之后不要胡思亂想，只要心情舒暢，不吃藥也會(huì)好的”。《易經(jīng)·乾卦》九三爻辭：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”過(guò)度緊張卻使我們長(zhǎng)期而反復(fù)地處于超生理的緊張狀態(tài)，如果不加警惕，將會(huì)危害身體健康”。中醫(yī)心理學(xué)的觀點(diǎn)與《易經(jīng)》的看法相一致。情緒失調(diào)常常是疾病的先兆。忿怒能引起一系列生理心理變化，誘發(fā)心腦血管疾病。《易經(jīng)》在養(yǎng)生方面的許多重要的富有哲理的見(jiàn)解，告訴我們必須注意我們的日常生活習(xí)慣，注意身體所發(fā)出的各種信號(hào)。多數(shù)嚴(yán)重的疾病往往是經(jīng)過(guò)多年緩慢發(fā)展的結(jié)果。這對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)也有直接的重要影響。

　　《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)治則的影響很大。機(jī)體陰陽(yáng)失衡即為病態(tài)，調(diào)整陰陽(yáng)為中醫(yī)的根本治則。易道尚中，中醫(yī)的理、法、方、藥，都離不開(kāi)“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過(guò)與不及都不能達(dá)到扶正祛邪的目的。《既濟(jì)》與《未濟(jì)》二卦相對(duì)，相互對(duì)立轉(zhuǎn)化。臨床上心火與腎水未濟(jì)，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風(fēng)火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟(jì)，保持陰陽(yáng)平衡。中醫(yī)學(xué)維持機(jī)體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象比類和陰陽(yáng)觀念，總結(jié)前人用藥經(jīng)驗(yàn)提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和即曾自覺(jué)運(yùn)用當(dāng)時(shí)卦象成說(shuō)解說(shuō)、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)?！兑捉?jīng)》提出“八卦氣驗(yàn)”，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)之發(fā)源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變?nèi)諗?shù)多，人為禍?zhǔn)?、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無(wú)明患病的頻率，更是春分和秋分前后為顯著。由此，我們領(lǐng)悟到一個(gè)道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復(fù)始的擺布和干擾。[7]《易經(jīng)》的這種思想促進(jìn)了中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)之根本。

　　總之，《易經(jīng)》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數(shù)義，醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學(xué)的源頭活水，《易經(jīng)》的天人合一整體觀，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀以及取類比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運(yùn)用。甚至當(dāng)今世界上許多物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)也多受《易經(jīng)》思維方式的影響。美國(guó)理論物理學(xué)家F.卡普拉吸收了中國(guó)古代《易經(jīng)》和道家著作中關(guān)于陰和陽(yáng)的互補(bǔ)、平衡、循環(huán)的概念，以及道家的自然無(wú)為的思想，構(gòu)造新的世界文化模式。[8]在中國(guó)三千年的文化中，幾乎所有偉大和重要的著作都受到這本書(shū)的啟發(fā)，或者對(duì)它的論題的解釋產(chǎn)生影響。[9]特別是對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經(jīng)》的思維方法和現(xiàn)代西方的科學(xué)方法，來(lái)重新審視和研究中醫(yī)學(xué)才能取得本質(zhì)性進(jìn)展。這種中西文化的融合，正是中醫(yī)振興的契機(jī)。

　　注釋：

　　[1]馬伯英：《醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)引論》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1990，8：16。

　　[2]黃承才：《從{周易)看中醫(yī)直覺(jué)思維特征》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》，1990，9：30。

　　[3]英·李約瑟著，陳立夫譯：《中國(guó)古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社，1990(一版);366。

　　[4]高亨：《周易大傳今注》，齊魯書(shū)社，1983(一版);31。

　　[5]王琦等：《素問(wèn)今釋》，貴州人民出版社，1981(一版);27。

　　[6]劉正等：《推卦易知錄》，河北人民出版社，1989(一版);119。

　　[7]陳子斌：《文明的生命力——河洛八卦開(kāi)創(chuàng)時(shí)代的新智慧》，科學(xué)普grill版社，1990(一版);223--224。

　　[8]董光壁：《靜悄悄的革命——科學(xué)的今天和明天》，武漢出版社;1998(一版);116。

　　[9]美·F·卡普拉著，朱潤(rùn)生譯：《物理學(xué)道——近代物理學(xué)與東方神秘主義》，北京出版社，1999(一版)：97。