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編者按：欲望，主要指想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求。它是世界上所有物質(zhì)原始的基本的一種本能。所以，人沒(méi)有欲望是不可能的。那么欲望和人的養(yǎng)生有什么關(guān)系呢？下面就為大家介紹一種獨(dú)特的養(yǎng)生方法——欲望養(yǎng)生法。
養(yǎng)生的流派
自古以來(lái)，養(yǎng)生之道素為百姓所重視。從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢這段歷史時(shí)期，我國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生的學(xué)派就有“九流十派”之多，因而在學(xué)術(shù)思想方面出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，也相應(yīng)興起，不論在養(yǎng)生理論上，還是實(shí)踐上，都有很大的發(fā)展。
儒家養(yǎng)生，注重“德仁修養(yǎng)”
孔子是儒家思想的代表人物，有我國(guó)養(yǎng)生大師之稱(chēng)，他的理論為養(yǎng)生學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。劉國(guó)安介紹說(shuō)，孔子有云“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?rdquo;。這里的三戒，即是根據(jù)人的年齡不同，生理特點(diǎn)不一樣，而提出的具體養(yǎng)生方法。
道家養(yǎng)生，主張“虛之道”
道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”就是關(guān)于道的具體闡述。
“虛”為道家養(yǎng)生之第一大要，老子言“虛其心”，莊子言“虛無(wú)”，宋子言“虛其欲”。虛為何如此重要呢？宋子曰：“虛者，萬(wàn)物之始也，故虛可以為天下始。”又曰：“虛而無(wú)所謂之道。”“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。”可見(jiàn)虛即道，道即自然。自然能化育萬(wàn)物，虛為萬(wàn)物之始，始者，物之初也。生之本，本乎自然，善養(yǎng)生者，當(dāng)從虛中悟出生的道理來(lái)?？偟膩?lái)說(shuō)，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所謂“返璞歸真”、“清靜無(wú)為”的處世哲學(xué)，一方面又提倡養(yǎng)生，希望能夠“長(zhǎng)生久視”、“壽敝天地”。所有這些思想，促進(jìn)了他們對(duì)生命來(lái)源的探索和衛(wèi)生保健的探究。
先秦雜家養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”字
呂氏春秋》是先秦雜家學(xué)派的代表作。其中云：“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉。何為害？五味太過(guò)，五者充形則生害，此其一，乃飲食為害；七情太勝，過(guò)勝則傷神，乃情志為害，此其二；六淫太過(guò)，太過(guò)則傷精，乃六淫為害，此其三。知其三害而避之，使之無(wú)過(guò)。自然神安而形壯，年壽很長(zhǎng)。”同時(shí)還有“動(dòng)形以達(dá)郁”，即認(rèn)為人之精氣血脈以通利流暢為貴，若郁而不暢達(dá)，則百病由之而生，如《呂氏春秋》云：“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。”從而明確指出“動(dòng)”對(duì)于健康的重要性。
管子養(yǎng)生，認(rèn)為“精存自生”
管子認(rèn)為“精”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，故主張存精以養(yǎng)生，如他所說(shuō)：“精也者，氣之精者也”；“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”；“精存自生，其外安榮，內(nèi)臟以為泉源”。此外，他又提出存精的具體方法，其曰：“愛(ài)欲靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸。”此即為節(jié)欲存精。
