武術(shù)是中國(guó)的象征之一，而太極拳是武術(shù)中的精髓。太極拳的特點(diǎn)虛實(shí)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)變化，無(wú)處不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美。跟著太極拳教學(xué)學(xué)習(xí)可體會(huì)到中國(guó)文化博大精深。下面我們先學(xué)習(xí)一下太極拳教程吧!

　　闡述太極拳的開(kāi)合收放特點(diǎn)

　　我們通過(guò)觀察可發(fā)現(xiàn)，太極拳動(dòng)作不僅柔和，而且還落落大方，行拳是柔中有剛，剛中有柔。

　　一、太極拳所講的“開(kāi)”、“合”，雖然在概念上具有相對(duì)固定的涵義，但在實(shí)際中的“開(kāi)”、“合”卻從來(lái)不是孤立地、靜止地存在的，而是相互融含、交替變化著的。

　　不要將“動(dòng)之則分，靜之則合”簡(jiǎn)單地理解為“動(dòng)就是開(kāi)、合就是靜”，認(rèn)為所有的“動(dòng)”都是“開(kāi)”，站在那里不動(dòng)就是“合”，這種僵化的觀點(diǎn)不符合太極要義。

　　太極拳的意念是開(kāi)和合，即由開(kāi)到合，由合到開(kāi)的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換過(guò)程，從中也體現(xiàn)了太極拳的對(duì)稱(chēng)變化。

　　李亦畬在《走架打手行功要言》中說(shuō)：“收便是合，放即是開(kāi)”，“合中寓開(kāi)”，“開(kāi)中寓合”。

　　他在(虛實(shí)圖解)中又說(shuō)：“實(shí)非全然站煞，實(shí)中有虛，虛非全然無(wú)力，虛中有實(shí)”、“虛實(shí)即是開(kāi)合。”

　　武澄清在《太極拳論》中指出：“進(jìn)固是進(jìn)進(jìn)中有退。退仍是進(jìn)，退中隱有進(jìn)機(jī)。”所有這些論斷都深刻地說(shuō)明了“開(kāi)”、“合”互含，實(shí)虛相容的觀點(diǎn)。

　　修煉太極拳就是要在慢練中不斷的體悟，太極拳不僅是養(yǎng)生的好運(yùn)動(dòng)，也是修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)。

　　二、太極拳架中所體現(xiàn)的“開(kāi)”、“合”，不是單純的外在肢體動(dòng)作，而是內(nèi)外一體的高度融合，特別是達(dá)到高深的境界時(shí)所體觀的是內(nèi)意的潛轉(zhuǎn)與開(kāi)合。

　　武禹襄《十三勢(shì)說(shuō)略》中說(shuō)：“凡此皆是意，不是外面。”李亦畬也說(shuō)：“勁由內(nèi)換。”楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中說(shuō)：“所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。”

　　可見(jiàn)外在動(dòng)作上的“開(kāi)合”，全靠?jī)?nèi)意的“開(kāi)合”來(lái)支配，即“心為令、氣為旗”、“意氣君來(lái)骨肉臣”。而內(nèi)意的開(kāi)合、轉(zhuǎn)換又是靈動(dòng)多變、渾然無(wú)間的，所以開(kāi)合互變、內(nèi)外一體是太極拳“開(kāi)”、“合”的內(nèi)在特質(zhì)。

　　三、太極拳“一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”。太極拳的“開(kāi)合”同樣也是“一處有一處開(kāi)合，處處總此一開(kāi)合”。

　　一個(gè)具體部位的微觀動(dòng)作要講究開(kāi)合并存，合中寓開(kāi)，開(kāi)中寓合，如“按中帶合”、“擠又從捋”等;而在整個(gè)大架勢(shì)中，同樣也是開(kāi)合互寓，往往是此處開(kāi)，彼處合，此處合，彼處開(kāi)。

　　有時(shí)上開(kāi)下合，有時(shí)下開(kāi)上合，有時(shí)前開(kāi)后合，有時(shí)后開(kāi)前合，有時(shí)左開(kāi)右合，有時(shí)右開(kāi)左合，有時(shí)中開(kāi)外合，有時(shí)外開(kāi)中合。

　　比如“白鶴亮翅”，在上下的方向上是伸、是動(dòng)、是開(kāi)，而在中間部位就是空、是吸、是收。所以說(shuō)，太極拳的“開(kāi)”、“合”要具體分析，不能籠統(tǒng)而論，只有這樣才能做到“開(kāi)合有致，虛實(shí)分明”。

　　四、太極拳的“收”、“放”，有時(shí)看來(lái)是具體而獨(dú)立的招式和功法，但在整體上，“收”、“放”是互為條件、互為依托地密切聯(lián)系在一起的，同時(shí)又是任意轉(zhuǎn)化的。

　　只有真正理解并做到此，才能在實(shí)踐中更好地發(fā)揮“收”和“放”的作用。為了說(shuō)明這一問(wèn)題。

　　不少拳論曾對(duì)一些具有代表性的招式進(jìn)行過(guò)精確的分析。如李亦畬在《十三勢(shì)歌》和《八法打手歌解》中分別說(shuō)：“按中要帶合，先下后回折”，“從上先沉下，平采身旁過(guò)”，“擠又從捋先引進(jìn)，捋后無(wú)擠是空著”。

　　“引不深，放不遠(yuǎn)”，“有捋無(wú)擠空白捋，無(wú)捋有擠枉小頭”。所有這些論斷都充分說(shuō)明了“捋”和“擠”(即“收”和“放”)是互為條件、互為前提的。

　　“擠時(shí)可捋化，虛實(shí)隨機(jī)變”，則是說(shuō)“擠”和“捋”(即“收”和“放”)是自由轉(zhuǎn)化的。只有這樣才可以達(dá)到“屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”的境界。