無(wú)論是圓方筋塑等器，每個(gè)種類、每個(gè)形制，制作茗壺的每一道工序，每一個(gè)過(guò)程，運(yùn)用的每一種技法，都需要兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)操作，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。俗話講，只要底子工序上稍一走樣，某一個(gè)環(huán)節(jié)上稍有疏忽，那成品燒成后就立顯原形，出洋相，出毛病，或達(dá)不到理想效果。所以說(shuō)，收藏紫砂的主要因素之一是紫砂的“精品”，這也是宜興紫砂工藝技法所構(gòu)成的要素、特性所決定的。

　　三、名品

　　所謂名品，是指在紫砂方器、圓器、筋紋器、塑器、提梁器等種種類別、種種形制中特別優(yōu)秀，特別出眾，構(gòu)思奇巧，工藝獨(dú)特，出類拔萃，在同一品相、同一類型中相比較，有鶴立雞群之感，得到公認(rèn)首肯的優(yōu)異之品。這種名品是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，亦是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的珍品佳作。這種名品應(yīng)杜絕人為炒作的因素，亦不以所謂虛名來(lái)取得。而是要名副其實(shí)，不存在絲毫虛假的，通過(guò)奮斗終身，成了真正的、大家公認(rèn)的紫砂名人、名師的代表力作。這種名品，有些來(lái)源于民間，通過(guò)作者的精心構(gòu)思、精心制作，幾十年磨一器，終成大器。如歷史上的“圣思桃杯”、“陳蔭千提竹”一樣，作者當(dāng)時(shí)并不出名，甚至專業(yè)紫砂專著中不見(jiàn)其名，不見(jiàn)其影，只見(jiàn)傳世品，才知?dú)v史上曾有其人。但歷史上面世的作品，工藝精湛，構(gòu)思奇特，每一壺、每一品足見(jiàn)紫砂器具之神韻，足見(jiàn)紫砂器具之藝術(shù)魅力，由其作品擠身于名品之列，當(dāng)之無(wú)悔。

　　對(duì)紫砂名品的收藏、考證、鑒賞要慎重。有位朋友從農(nóng)家藏物中發(fā)現(xiàn)一件署款為“金沙寺僧”的紫砂器，造型、胎土、泥色等等記載得較為詳細(xì)，并參照相關(guān)紫砂專著進(jìn)行論證。對(duì)于“金沙寺僧”這種紫砂器，藏者以為“金沙寺僧”在紫砂史上舉足輕重，謂創(chuàng)始人之一，謂其“名人”，當(dāng)然“名人”之作就一定是“名品”了。但筆者認(rèn)為：在“金沙寺僧”紫砂器問(wèn)題上，考證上應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

　?、?、“金沙寺僧”的記載最早見(jiàn)于明•周高起所著《陽(yáng)羨茗壺系》，用了“據(jù)聞”之類的假設(shè)詞，既無(wú)實(shí)名定論，亦無(wú)實(shí)物定論，至今國(guó)內(nèi)外尚無(wú)專家公認(rèn)的“金沙寺僧”實(shí)物傳器出土，亦無(wú)“金沙寺僧”的標(biāo)準(zhǔn)器對(duì)照。②、“金沙寺僧”既無(wú)標(biāo)準(zhǔn)器對(duì)照，在考證上就需要借助其他佐證，諸如出土地點(diǎn)、墓葬、碑刻(墓志銘)同“金沙寺僧”制作紫砂器的歷史背景、歷史年代、歷史時(shí)期是否相符合一致，這是起碼的考證常識(shí)。③、據(jù)明•周高起《陽(yáng)羨茗壺系》有關(guān)紫砂壺署名刻款的記載，明顯晚于“金沙寺僧”的歷史年代。而有關(guān)“金沙寺僧”的制壺記載，亦僅僅流傳于民間口頭的“故事傳說(shuō)”上，“金沙寺僧”至今還是一個(gè)傳說(shuō)。④、近幾年來(lái)，市場(chǎng)上相繼出現(xiàn)了一些署款為“金沙寺僧”的紫砂作品，有些仿造“粗砂胎”，有些仿造“細(xì)紅泥”。筆者亦留下一把署款為“金沙寺僧”的《鏤空四竹壺》，明顯是近幾年仿造的，當(dāng)然筆者留有標(biāo)本為的是專題介紹“怎樣識(shí)別真假紫砂器”的問(wèn)題，與考證“金沙寺僧”作品是兩碼事，應(yīng)該另當(dāng)別論，不能混淆。⑤、“金沙寺僧”的問(wèn)題正如來(lái)信所說(shuō)：“影響一定會(huì)是很大的，同時(shí)對(duì)紫砂歷史內(nèi)容的某些修改、補(bǔ)充也一定起到重要作用”。故對(duì)“金沙寺僧”紫砂器的鑒定、論證、考證一定要花大力氣，一定要科學(xué)、實(shí)事求是。一定要探索追究其真正的出土地點(diǎn)、時(shí)間、墓葬時(shí)間、墓志銘以及一起出土的其它實(shí)物，由專家、學(xué)者、文物考古方面的專家一起論證，反復(fù)核實(shí)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行，才能得到比較客觀、公正的初步結(jié)論，并得到歷史時(shí)間上的考驗(yàn)。